月球是宇宙飞船-第15章
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日期：2009…06…26 21：04：44
灵魂的属性很难描述，同样，要想找到灵魂在哪里也很难。假如灵魂 在空间里找不到，又该上哪里去找呢（不过，有意思的是，笛卡尔认为， 大脑中的松果腺体是灵魂的所在，或至少是一种结构，为精神和大脑提供 了难以捉摸的联系）？新物理学运用它那奇异的空间弯曲以及更高维数的 概念，能不能找到灵魂在哪里呢？
我们已经看到，物理学家把时间和空间看成是一块四维的薄片（也可 以看作一个气球），他们认为有可能还有其他的薄片，与时空薄片不相连。 灵魂是不是驻在另外的某一个宇宙里呢？时空还可以被看作是包在或嵌在 一种更高维数的空间里，就象是一个二维的表面或薄片嵌在三维的空间 里。灵魂是不是会驻在这更高维数的空间中的某一处，而这更高维数的空 间从几何学上讲仍然是与我们所在的自然时空相近，但实际却不在其中？ 从这更高维数的有利位置出发，灵魂可以在不属于时空的情况下，“附在” 时空中的某个人的肉体上。
日期：2009…06…26 21：07：35
有 些现代物理学家认为，时空不是原始的概念，而是派生的概念。他们相信 时空是由一些次单位组成的（不是位置也不是时刻，而是一些抽象的实 体），这些单位也能体现量子的特点。很可能自然宇宙延伸（在某种比喻 的意义上讲）到我们平日所说的时空之外，只有一小部分的那些次单位以 一种有秩序的方式结合起来，造成了时空，使时空之外的“其他地方”成 了一种互不相连的碎片海洋。这“海洋”难道会是灵魂的属地吗？假如真
是这样的话，灵魂就不会占据位置，因为次单位是不会被装配成位置的。 因此，对灵魂来说，诸如广延和方位之类的概念是无意义的。实际上，甚 至那些诸如里面、外面、之间、相连、不相连之类的拓扑学概念也可能是 用不上的。对这个问题，我没有结论性意见。
日期：2009…06…26 21：10：53
说到时间，问题就更多了。灵魂不在空间之中，但它在时间之中吗？ 大概在。假如灵魂是我们感觉的源泉，那么，我们对时空的感觉也必定包 括其中。而且，很多可辨的人类精神过程，明显地是依赖于时间的。如计 划、希望、悔恨、预期等等。
假如说灵魂不在时间之中，就会有严重的逻辑问题。假如灵魂超越了 前后关系，我们对灵魂在人死后存在还能赋予什么意义呢？在肉体出世之 前，灵魂的情况又如何呢？《天主教百科全书》以一种罕见的幽默处理了 这个问题：
没有任何证据证明，上帝掌握着大批不属于任何肉体的灵 魂，众灵魂只是被上帝注入人类的胚胎之后才归属于肉体。？灵 魂是上帝创造的，是在被注入物质时创造的。⑤
这里的意思是明显的。灵魂有时候（肉体出生前）不存在。这样的观 念显然是与灵魂超越时间的观念相冲突的。
在一切关于永生的讨论中，都贯穿着这同一个基本的时间难题。一方 面，人们期望现世生命结束之后，人还能继续存在，不是仅以一种冻结的 无时间的存在方式存在，而是还有某种活动。耶稣谈到过“永久的生命”， 其内涵就有时间永不结束的意思。
另一方面，这样的概念是与我们对物质世界的时间感觉紧密相连的， 因而与所谓的物质和精神分属于不同的世界的说法不大相符。假如有人认 为，实际上时间有可能是有终结的（以后将讨论这个问题），很可 能根本就没有什么“永恒”，那问题就更麻烦了。
日期：2009…06…26 21：15：39
我们这个世界有很多东西，既不神秘莫测，也不是单纯地由 物理砌块构成的。你相信人的声音吗？理发又如何呢？有这样的 事吗？它们都是什么呢？用物理学家的话来说，什么是一个孔洞 呢？这里不是说那不可思议的黑洞，而只是一块奶酪上的洞。这 洞是自然的东西吗？什么是交响乐呢？“星条旗”这首歌在时空 中的什么地方呢？这首歌是不是就是国会图书馆里的哪张纸上 的一些墨迹？把那张纸毁了，美国国歌依然存在。拉丁语依然 存在，但已不是活的语言了。法国洞穴人的语言已经不存在了。 桥牌这种游戏才存在了不到 100 年。它是种什么东西呢？不是动
物，不是植物，也不是矿物。 这些东西都不是具有质量的物体，也不是一种化合物；但它
们也不是纯粹抽象的东西，就象无理数π一样，是可变的，在空 间和时间中是找不到它的位置的。这些东西也有出生地和历史。 它们可以变化，可以发生什么事。它们可以四处运动，就象是一 个物种，一种疾病，或一种流行病。我们万不可以认为，人们想 认真对待的任何东西都可以被认为是在空间和时间中四处活动 的粒子群。这决不是科学的观点。有人或许会认为，你不过是 一特定的活的物质的生物体，是一堆活动的原子。这些人或许以 为这是常识，或是很好的科学思想。其实，这种想法正说明，这 些人缺乏科学的想象，倒不缺乏精明的牵强附会。自我有一种 同一性，超越任何具体的活的肉体。人们不必先得相信有灵，才 能相信有自我。
日期：2009…06…26 21：22：15
灵魂是由什么材料 构成的？这样的问题是无意义的，其无意义就象是问公民权或星期三是由 什么材料构成的。灵魂是一整体概念，根本不是由什么材料构成的。
灵魂在哪里呢？哪里也不在。以为灵魂在一个什么位置，就象是想找 出数字 7 在什么位置，或贝多芬交响乐在什么位置一样，都是理解错误。 象灵魂、数字这样的概念在空间里是找不到的。
时间与灵魂的问题又如何呢？某种东西，只在时间中存在，却不在空 间中存在，有这样的事吗？
日期：2009…06…26 21：23：43
因而，我们可以说，那种认为精神不过是大脑细胞的活动而已的看法 是错误的，因为持这种看法就是陷入了还原论的泥坑。不过，精神的存在 似乎的确是仰仗着大脑细胞的活动的。于是，问题就来了：离体的精神能 够存在吗？可以再打一个类比，一部小说是由字词组成的，但小说也完全 可以以声音的形式储存到磁带上，或译为密码用穿孔机打在卡片上，或变 成数字存到计算机里。大脑死亡之后，精神能够转移到另一个机制或系统 里，继续活下去吗？显然，这在原则上是可能的。
然而，大多数人并不为他们死后整个个性是否还继续存活而操心。因
为我们的生活在很大程度上是与我们肉体需要和性能联系在一起的。例 如，性活动假如没有肉体或生殖的需要就是荒唐可笑的。很多人也不想要 他们的个性中的消极面，如贪欲、嫉妒、仇恨等等，不想要这些消极的东 西在他们死后继续存活。于是，他们希望精神的内核若是在人死后继续存 活，就必须去掉其明显的肉体因素以及那些令人不快的特征。
日期：2009…06…26 21：28：09
我们是谁？我们每一个人在我们意识的深处，都埋藏着一种强烈的自 我意识。我们成长、发展，我们的思想和趣味发生变化，我们对世界的看 法变动不居，新的感情时有出现。然而，在这一切变化的同时，我们从未 怀疑我们还是同一个人。我们体验了这些变化。这些体验发生在我们身 上。但是，具有这些体验的“我们”又是什么呢？这，就是长久未解的自 我之谜。
跟别人交往时，我们通常把他们与他们的身体等同起来，而且在较小 的程度上也与他们的个性等同起来。但我们却以相当不同的方式看待我们 自己。当一个人说“我的身体”时，他是把他的身体当作一种所有物，就 象是说“我的住所”一样。说到精神时，情况就不同了。精神不是一个人 的所有物，而是一个人的所有者。我的精神不是一种有体财产，而是我本 身。
于是，精神就被看作是体验和感情的所有者，是思想的中心或焦点。 我的思想和我的体验属于我自己，你的思想、体验属于你。用苏格兰哲学 家托玛斯·里德的话说就是：
不管这自我是什么，反正它能思想，会思考，能作出决定， 能行动，也能感受痛苦。我不是思想，我不是行动，我不是感觉； 我是某种能思想、行动、受难的东西。
日期：2009…06…26 21：48：12
如同一部交响乐的存在一样，一旦被创作出 来，其存在基本上就是非时间的了。
本章所说的是，认知科学方面的研究已越来越强调人与机器的心智具 有相似性，这种强调对宗教具有多重的含义。一方面，认知科学方面的研 究没有给传统的关于灵魂的概念留出多少地盘；另一方面，这些研究又为 人死后继续存在留出了可能性。
因为精神是复杂的，所以，通常不在物理学的框架中对精神进行研究， 因为我们已经看到，物理学在还原论的层面上对简单的、基本的东西处理 得最好。然而，新物理学有一个重要的领域在基本层面上已被精神所侵入， 使得物理学家们大为不解。那个领域被称作量子论。量子论引导我们进入 了艾丽丝的奇境世界，而这世界正是对直穿过传统的宗教框架。
日期：2009…06…26 21：53：54
因果链如何被用来证明上帝的存在，证明上帝就是万事的最初原因。 量子因素显然挣断了因果链，根据量子论，在没有因的情况下也可能有果。 早在 20 年代，人们就围绕着原子的不可预测性背后的意义展开了激烈 的争论。大自然内在的本性是不是反复无常的，准许电子以及其他的粒子 无规律地到处乱窜，没有节奏也没有理由？这不就是没有原因的事件吗？
或者，这些粒子是些软木塞，在那看不见的微观力的海洋中摇荡？ 大多数科学家在丹麦物理学家尼耳斯·玻尔的率领下，都认为原子的
测不准性的确是内在于大自然的：机械运动的规则可以适用于寻常的物 体，如小球之类，但到了原子那里，适用的就是轮盘赌的规则了。一位著 名的大人物阿尔伯特·爱因斯坦却对此持有异议。他宣称：“上帝并不掷 骰子”。很多平常的系统，如股票市场和天气情况，也都是不可预测的。 但之所以不可预测，是因为我们的知识不到家。假如我们完全了解有关的 一切力量，我们就能够（至少在原则上能够）预测所有的来龙去脉。
日期：2009…06…26 21：56：13
玻尔—爱因斯坦之争，不仅仅是细节之争。它涉及量子论这一科学的 最成功的理论的整个概念结构。其核心是这样一个问题：原子是一个东 西，还是一种抽象想象的构想，只是用来解释广泛的观察结果？假如原子 真的是一种独立的实体，那么，它至少应当有位置，并有确定的运动。但 量子论不这么看。量子论认为，原子只能二者有其一，但不能二者都有。
这就是著名的海森堡测不准原理。海森堡是量子论的创始人之一。测 不准原理的意思是，你不能知道一个原子，或一个电子，或一个什么东西 在什么位置上，同时又知道它在如何运动。你不仅不可能知道，而且，具
有确定的位置和运动的原子这一概念本身就是无意义的。你可以问原子在 哪里，并得到一个有意义的解答。或者，你可以问原子在如何运动，并得 到一个有意义的解答。但是，“原子在哪里，它运动得多快？”这种问题 是没有答案的。位置与运动（严格地说应为动量）构成了微观粒子实在性 两个互不相容的方面。但是，假如原子没有位置，或没有有意义的运动， 我们还有什么理由说它是个东西呢？
日期：2009…06…26 21：58：50
玻尔认为，原子的模糊世界只是在受观察时才变成具体的实在。没有 观察时，原子就是一个幽灵。只是当你看它时，它才变成物质。你可以决 定要看什么。想看它的位置，你就能在某一位置上看到一个原子。想看它 的运动，你就可以看到以某一速度运动的原子。但你不能两者同时看到。 观察所造成的实在是与观察者以及观察者所选用的测量方法分不开的。
假如你觉得玻尔的话令人摸不着头脑，矛盾，令人难以接受，那么， 爱因斯坦跟你是一个观点。不管我们观察与否，世界不也确实是照样存在 着吗？一切事物的发生，都有其原因，而不是因为被观察才发生的，难道 不是这样吗？不错，我们的观察可能揭示出原子的实在，但怎能说我们的 观察创造了原子的实在？的确，原子以及原子构成成分的行为方式似乎可 能是既模糊，又不准确的，但这只是由于我们拙于探测这些精巧的东西。
日期：2009…06…26 22：07：21
玻尔—爱因斯坦之争决出个胜负。爱 因斯坦的理论所预言协作程度，比玻尔的理论要低得多。
那么，实验的结果如何呢？ 玻尔赢了，爱因斯坦输了。巴黎大学的实验，连同 70 年代所作的其他
不那么精确的实验都证明，对微观世界内在的测不准性是没有什么好怀疑 的。没有原因的事件、幽灵影象、只有通过观察才会出现的实在，这一切 因为有了实验的证据，显然必须得到承认。
这个令人震惊的结论有什么含义呢？
日期：2009…06…26 22：09：56
很多人觉得，只要大自然只限于在微观世界里淘气，那么，就用不着
为微观世界硬梆梆的实在消解了而感到很不安。在日常生活中，一把椅子 仍旧是一把椅子，不是吗？
这得说，不完全是。 椅子是由原子构成的。原子的一大群幽灵怎么会结合成为实在的、硬
梆梆的东西呢？作为观察者的人又如何呢？人有什么特殊性，使他有能力 把原子的幽灵聚成坚硬的实在呢？观察者必须是人吗？猫行不行？计算机 呢？
量子论是最难解又最具技术性的科目之一。我们这里的简短评论只能 揭开那神秘的面纱之一角，好让读者一窥其不同寻常的概念（我在另一本 书《其他的世界》中更详细地讨论了量子论）。不过，这里的素描式描述 也确实说明，人们对世界的常识性看法，即把客体看作是与我们的观察无 关的“在那里”确实存在的东西，这种看法在量子论面前完全站不住脚了。 量子论很多令人困惑的特点，都可以用一种奇特的“波一粒”二象性 来理解。这使人想起了精神—肉体的二重性。根据“波—粒”二象性，一 个象电子或光子这样的微观实体有时行为象个粒子，有时行为象一个波。 是波还是粒子，要依所选择的实验来定。粒子与波是完全不同的东西。粒 子是一小块浓缩的物质，而波则是无定形的运动，能够扩散和消失。一个
东西怎么会既是粒子又是波呢？ 这里又是并协性的问题了。精神怎么可能既是思想，又是神经兴奋呢？
一部小说怎么能既是一个故事，又是一大堆字词呢？波—粒二象性是一种 软件—硬件的双重性。粒子的一面是原子的硬件面——这些小球在格格地 碰撞。波的一面则相当于软件，或精神，或信息，因为量子波与人们所知 的任何种类的波都不同。它不是任何实体或物质构成的波，而是知识或信 息的波。它是一种告诉我们就原子来说我们能了解什么的波，而不是原子 本身构成的波。没有谁说原子会象波一样扩散开�
