中美婚恋的性学分析-第12章

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而不讲个人奋斗”的社会观、“只会空谈，不尚实干”的事业观，怎么可能“阳盛”呢？　
　　当你看到一个男人没完没了地举着筷子，享受“吃文化”，当你看到一个男人没完没了地摆弄麻将，赏玩“赌文化”，当你看到一个男人没完没了地卡拉OK，陶醉“软歌文化”，当你看到一个男人没完没了地投机献媚，耍弄“官场文化”，当你看到一个男人没完没了地混时度日，遵循“无为文化”，你怎么能把这个男人与“阳盛”连在一起呢？　
　　香港电影《黄飞鸿》的主题歌“男儿当自强”唱得何等痛快淋漓！　
　　“阳盛”的基础就是“男儿当自强”。这种“自强”不只是单方面的，而是表现在筋骨、毅力、志向、热情、眼界、胸怀、求知欲、责任感和事业心等方面的综合。　
　　“雄性雌化”与“雌性雄化”　
　　也许是女士的尖酸刻薄或男士的无奈自嘲，人们把“阳衰”的想象又用另一个更形象的字眼使之具体化，这就是“雄性雌化”。说白了就是“男人女人化”，男人没有一点男人的劲儿，女了女气，不是娘娘腔、婆姨样，就是软囊囊、肉乎乎，阴柔有余，而没有一点阳刚的男子汉硬气。　
　　同样，尖酸刻薄的男士们或无奈自嘲的女士们，又把与“阳衰”相反的“阴盛”，也用另一个更形象的字眼使之具体化，这就是“雌性雄化”。说白了就是“女人男人化”，女人没有一点女人的味儿，男了男气，不是粗嗓门、大腰板，就是硬梆梆、直通通，没有一点柔情。用北方话叫“假小子”，这还不失为有一些可爱，但用香港人的时髦说法“男人婆”，就过于贬义了。　
　　“妇女能顶半边天”，毛泽东这一句充满想象力的生动论断，鼓舞了多少中国女性的自豪和斗志。毛泽东的“不爱红装爱武装”的名诗之句，既正导又误导了多少中华女儿的理想和实践。20世纪80年代初期，一位北大女生提出“恢复东方女性美”的口号，一时间人们议论纷纷，赞同者有之，质疑者有之，调侃嘲弄者更有之。什么是东方女性美？却是个难于界定的名词。是唐代的“环肥”，还是汉代的“燕瘦”？是形体上的“三寸金莲”，还是行为规范上的“三从四德”和“温良恭俭让”？　
　　有一点可以肯定，传统上所说的一切“女性美”，几乎都是从“男性中心论”出发的“审美观”，换句话说是男性根据自己的想象塑造出的理想女性，并以此作为对具体女性的鉴赏标准。　　　
　　从阴盛阳衰到女尊男卑（2）　　　
　　且不论什么是理想的“女性美”，至少一位下乡插过队的老三届女生，从某一个角度谈到了“雌性雄化”的问题。　
　　建国以后，意识形态的走向愈来愈左，愈来愈极端。尤其从20世纪60年代开始，革命化成为政治宣传的中心内容。青年女性所崇拜和效仿的，都是具有“一不怕苦，二不怕死”精神的“铁姑娘”或“红色娘子军”式模范英雄人物。“文革”后，上山下乡的女知青们在艰苦的生产和生活环境中，与良好的教养、营养、保养无缘，许多人变得谈吐举止粗俗，面容肤色粗糙，身体腰枝粗壮。她们既没有东方窈窕淑女的婀娜多姿、楚楚动人，也没有现代西方女性的健美性感、富有弹性，她们失去了女性应有的温柔、细腻和多情，甚至失掉了女性爱美的天性，似乎衣服越老气、样子越土气，方才显出革命的战斗气概。　
　　有人感叹，整整好几个年龄层的女性，从未享受过女性特有的青春年华。　
　　从另一个角度讲，这几个年龄层的女性中的很多人锻炼出某种坚韧奋斗、自强不息的特性，只要有了机会，就会咬牙干出个名堂。由于时代造成的阴差阳错，她们或是没有机会恋爱，或是感情受过挫折。她们相当理智，善于自我控制，不再会像春心萌动、情窦初开的少女那样，轻易崇拜、盲从追求任何男人。　
　　从20世纪70年代后期，尤其从20世纪80年代初期开始，中国的女性，特别是青少年女性，遇到了历史上从未有过的最好时机。　
　　国际上一个公认说法是，衡量现代化的尺度之一，就在于女性在意识和体能方面，或者说在心理和生理素质方面的发展速度高于男性。　
　　近20年来，中国的女性正是在这两方面的发展速度十分明显地高于她们的男同胞。换句话说，中国的男性在女同胞的高速发展中相形见绌，黯然失色。　
　　历史和现状像两面镜子，照出了中国男性的某些弱点和不足。这也是为什么有相当多的中国女性从心底看不起自己男性同胞的原因之一。　　　
　　《寻找男子汉》与高仓健情结　　　
　　女性本身太弱，随便找一个男人，就觉得比没有强。女性自身强了，便看不上一般的男人。可是比这些女强人强的男人却太少了。不少女性的一双眼睛好像一台天平，称来称去，看来大部分男人连够不够男子汉的份量都大成问题。20世纪80年代中期，著名剧作家沙叶新推出了一部话剧《寻找男子汉》，引起许许多多女性的共鸣。剧中，那位女主角试图到处找真正的男子汉，结果大失所望。她所碰到的男人无非都是一些养尊处优的公子哥、娘娘腔的奶油小生、鬼头鬼脑的小混混、庸庸碌碌的公务员、自命不凡的空谈客、迂臭酸腐的弱书生、投机钻营的生意人……　
　　什么是理想的男子汉？　
　　这个问题就像什么是女性美一样太难于界定。　
　　是从外形上讲，高大健壮、英挺伟岸、相貌堂堂、线条分明、阳刚粗犷？　
　　是从性格上讲，坚毅果敢、机敏冷静、豪迈洒脱、心胸开阔、风趣幽默？　
　　是从人品上讲，忠诚可靠、言行如一、疾恶如仇、扶危济困、责任感强？　
　　还是从事业上讲，好学上进、成熟练达、精明强干、眼界远大、成就卓著？　
　　然而，所有这些都太抽象了。　
　　于是，不少女性在能够直观形象到的电影中去找。当时的中国电影无法提供这样的男子汉，于是就从外国电影那里碰运气。正好刚赶上开放，一部叫《追捕》的日本警匪动作片应运而来。其中，那个演主角杜丘的日本男星高仓健顿时征服了千千万万中国女影迷的芳心。“高仓健”这个角色看起来体格有力强壮，面容硬棱硬角，表情冷峻莫测，个性坚定无畏，做事干脆彻底。这种人在中国电影中根本看不到，那一阵子，“高仓健”简直成了理想男子汉的代名词。　
　　随着开放，更多的外来片子占据中国大陆的电影市场，香港的、欧洲的、好莱坞的……这就为中国的女观众们提供了更多的银幕硬汉子的形象。　
　　后来，关于男子汉的讨论让人觉得乏味了。　
　　有人干脆作了一个简短的总结：男子汉就是在某一点或某几点上能吸引女性的家伙；可不是，有爱唐僧的，有爱孙悟空的，有爱沙和尚的，也有爱猪八戒的，爱谁谁就是男子汉。　　　
　　琼瑶热：再次非男子汉化　　　
　　所谓寻找男子汉，只是一些成熟的、有头脑的“大女人”们的所言所为。其实对芸芸众生的诸如女小市民、女青工、女中学生、低年级大学女生一类的“小女子们”，心目中的“白马王子”并不是什么顶天立地的男子汉，而是那种你侬我侬、卿卿我我、情意绵绵的大少爷、小帅哥或文弱酸书生们。20世纪80年代中期，台湾的琼瑶作品登陆大陆，正好迎合了“小女子们”的精神需求。琼瑶小说改编的电视连续剧《庭院深深》、《几度夕阳红》、《雀儿上枝头》……使“小女子们”一把鼻涕一把泪地度过工余、课余和饭后茶余。银幕上“白马王子”的形象化就是台湾影星秦汉、秦祥林或张佩华们。　
　　不像香港影视那样努力表现一种男子气，哪怕是一种野性或邪恶的男子气，台湾的影视总表现一种凄楚楚、软绵绵、泪涟涟、茫然然的男女之情。本来，大陆电影中的“非男子汉化”已经够足的了，琼瑶的东西把这种“非男子汉化”更是推向了极端。　
　　与“高仓健热”相反相成，“琼瑶热”是对中国大陆10年“文革”中“爱情荒漠”的一种冲击。人们刚刚厌倦了“阶级感情加同志战斗友谊式”的“结合”，乍一碰到“琼瑶式”的浪漫之情，怎能不如醉如痴呢？　
　　对常人来说，什么是最缺的，什么就是最需要的。然而，这种满足暂时最缺的“最需要”，并非对国民的精神生活是最有益的。　
　　喜欢什么样的男性？阳刚的，还是阴柔的？大丈夫型，还是奶油小生型？这是旁人不得代庖的女性的自由选择。　
　　本来，男性作为整体并不是铁板一块，它是无数多元个体的矛盾结合。对“男子汉”的界定，是一种主观价值和爱好的给予。　
　　“琼瑶式”的爱情童话是超越现实生活的理想化和虚幻化，“小女子们”往往在把自己摆进这种理想的虚构中时，就像在彼岸的仙境里飘飘渺渺、昏昏然然，当猛一回到现实的此岸时便会摔得头破血流。　
　　“琼瑶热”所产生的再次“非男子汉化”在满足部分女性的精神需要后，不久又逐渐降温。生活毕竟是现实的，浪漫仅仅是现实条件制约下的浪漫。　
　　不论“大女人们”还是“小女子们”所能碰到的男人们都是活生生的有血有肉的现实凡人，而非“天神”、“天使”或“王公”、“王子”。既是凡人，就会有弱点、有缺陷，就应对之有宽容、有包容。　　　
　　男人有钱便学坏女人学坏才有钱　　　
　　“男人有钱便学坏，女人学坏才有钱”，是“性偏化”的负面形象写照。　
　　改革开放以来，一部分人先富了起来，但致富的方式各有不同。有人靠辛勤劳作、聪明才智，也有人凭借家庭背景、人脉关系、海外亲友，还有的则走贪污受贿之路，甚至坑骗拐偷、出卖肉体、走私贩毒。不少先致富的人，并非靠“物质资本”，而靠“社会资本”；并非“经济手段”，而靠“非经济手段”。概括起来，先富起来的人们主要来自八种不同社会背景阶层：（1）部分党员干部、离休退休干部、政府工作人员；（2）部分乡镇个体户、专业户和由农转工商的剩余劳力；（3）部分国营单位退职退休或兼干第二职业的职员、工人和科技专业人员；（4）部分原无业人员或盲流分子；（5）部分地方宗族势力有影响的人物；（6）部分有特权背景的人士；（7）部分演艺界、体育界、文化界明星名人；（8）部分有犯罪前科的社会不良分子。　
　　在这些人中，有眼界和敬业精神的，会把资本用于不断扩大再生产的发展中。也有不少男性暴发户，富而不贵，为富不仁，仗着财大气粗，花天酒地，胡作非为，吃喝嫖赌抽样样俱全，真应了那句“男人有钱便学坏”。其中，最令人讨嫌的是用金钱直接或间接来“购买”各种性服务，如“吃鸡”、“玩三陪女“、“养小秘”、“包二奶”等等。　
　　与此相应，有饵就会有上钩的鱼，有买的就会有卖的。金钱的诱惑或是生活的无奈，同时也使一些女性出卖各种性服务，情愿或不情愿地当“鸡”、“三陪女”、“小秘”、“二奶”等等，也应了另一句俗话“女人学坏才有钱”。　
　　哪一类女性容易成为提供这些性服务的群体呢？　
　　恐怕可以从不同的角度归为下列几类：　
　　（1）某些追求物质享受，好逸恶劳的女人；（2）某些由农村转向城镇的盲流女人；（3）某些无业或失业的城镇女人；（4）某些除了几分姿色、别无所长的女人；（5）某些个性软弱、缺乏自我控制的女人；（6）某些夫妻失和、处于婚变的女人；（7）某些为贫困所迫的女人；（8）某些年轻无知、被坏人教唆的女人；（9）某些不幸陷入黑势力陷阱的女人；（10）某些为某种个人“远大理想”而先“胯下受辱”做“资本原始积累”的女人；（11）某些原本出于真情或崇拜而后无奈“敬陪做小”和“甘当侍女”的女人。　　　
　　良性与恶性的“性偏化”　　　
　　可以说，性偏化分为良性与恶性两种。前者对性文化的发展起积极推动作用，后者则起着消极破坏作用。　
　　良性性偏化是社会性文化发展中对保守过时规范的冲击和突破。历史上从来不存在一成不变的性观念、性关系和性行为。人类在社会发展的需要中，不断对“性”和婚姻进行新的认识和实践，并对旧有的模式加以调整、改善甚至重建。　
　　以多妻制为例，在许多文化传统中，它都是天经地义的婚姻规范，无论在伦理和法律上均被视为当然。然而，到了现代，除了少数国家外，均被明确规定为非法。　
　　再以俗称“通奸”、雅称“婚外恋”的性行为为例，在许多文化传统中，它都是极重的犯罪之一，有着明确的法律规范，甚至会受到死刑的惩罚。然而到了当代，在不少开明的国家里，它却成了仅属于道德规范、甚至变为纯私人的生活方式。　
　　另一个例子是“试婚”或“非婚同居”。当英国著名大哲罗素于20世纪30年代提出这个理念时，闹得沸沸扬扬，不但被教会一类的卫道士，而且被世俗的报刊、街上的路人群起围攻。他被骂为大流氓、性欲狂、色情教唆犯等等，甚至美国的一些著名大学还中止了他客座教授的合同。然而30年后，这种理念在美国却广为付诸实践。直至当前，在世界大多数现代国家也已经成为一种个人选择的生活方式。　
　　恶性性偏化是社会性文化发展中所产生的某种极端的心理病态的或为某种利益人为促就的性观念、性关系和性行为。　
　　美国众多电视台在各种名主持人的“脱口秀”里，如斯伯林格、莫菲、奥普拉等人的节目里，主持人、当事人和现场观众三位一体，讨论了大量这类恶性性偏化的案例，有时闹得场面火爆，几乎失控。有一次，讨论同性恋，在散场后，因丢了面子，一位当事人枪杀了另外一名当事人，害得主持人也上了法庭。不过，在大多数情况下，当事人在大庭广众之下暴露隐私，却毫无愧色……在人类社会发展中，无论良性还是恶性的性偏化现象，都会在人类性文化发展中不可避免地发生，有的是发自自然的生理心理原因，也有的是由于后天经济政治的社会原因而带来的自私、贪婪、无知、偏激、嫉妒、滥权、腐化和残暴。　　　　　
　　一般异族婚恋的性科学分析　　　
　　异族交合的缘起　　　
　　异族交合和通婚的原因错综复杂。首先恐怕以宏观上的社会政治经济原因为主。　
　　从历史上看，因灾祸、战乱、征服、迫害以及宗教迷信而进行的大迁徙带来了各个种族的大融合；种族发展的历史就是不断混血的历史。　
　　从现状上看，因政治、经济等各种现实利益而产生的现代移民热潮带来了各个族裔的相互交合。　
　　从个案来看，每个具体的移民会因自己特定的背景和遭遇，产生不同物质或精神的实际需要，而这一切，有的可能只有通过异族交合和通婚才能解决。　
　　那么，一个进一步的问题就是，除了政治经济等社会原因之外，不同族裔之间的交合和通婚，其生理与心理方面的“性基础”是什么？　
　　对此，专家学者各抒己见，比较一致的意见有下列几点：（1）对异族异性的神秘感、猎奇感和新鲜感；（2）对本族异性的乏味感、厌倦感和排斥感；（3）对某种生理体质特征的偏好，异族异性正好具有，而本族异性则缺乏；（4）对某种心理感情特征的偏好，异