中美婚恋的性学分析-第15章

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旅行结婚。　
　　有时，异族通婚的参与者们，为了避开由各自文化引起的太多麻烦、烦恼和冲突，而有意发现第三条道路，甚至随机性选择。例如：照西方的规矩，在晚宴中，女士们先入座，然后才是男士；贵客应坐在女主人的旁边，男性和女性则一个隔一个围坐在桌旁。而照中国的规矩，则是按尊长辈分和社会地位的高低来安排座席，这样一来，当然是男士第一了。贵客必坐离门最远处，而男女主人必须是离最尊贵客人最远处。面对这种麻烦，有的中美夫妻干脆舍弃上述两种礼节，采取一种不管男女尊贵，一律随机入座的方式。　　　　　
　　中美婚恋的性科学分析　　　
　　打破中美婚恋研究的传统局限　　　
　　1996年，在英文《美国亚洲杂志》上，两位华裔学者考琳·方教授与珠蒂·杨教授，在《寻求合适的婚配：华裔日裔美国人的异族通婚》一文中，提出了较新的研究角度：一是过去的异族研究大都注意亚裔女性与美国白人男性之间的婚恋，而现在应该同时注意亚裔男性与白人女性之间的婚恋；二是过去的研究大多注重人口统计的数据，而现在应该更重视实质性的个例面谈；三是过去的研究大多对异族通婚作一种同化主义的解释，例如认为异族相互之间在身体和社会差距上得到缩小之后，才可能真正谈得上浪漫爱或和谐婚姻，而现在应该打破这种偏见。　
　　但这两位学者仍偏重旧华裔移民及他们下一代的异族通婚，而没有注重新移民，尤其是中国大陆新移民和留学生。例如她们访谈的19名女性和24名男性都是出生在20世纪四五十年代，代表了废除反异族通婚法和民权运动的一代。　
　　经过访谈，这两位学者总结了七条：（1）可接近性是异族性爱与协调的先决条件。所有访谈对象的异族通婚都是有充分接触的机会，如在同一学校或同一工作单位相知然后亲近，然后在浪漫爱的基础上建立的婚姻关系。（2）对本族异性没有有效的接触或时机、地区不对。有的女性被访者原本打算找一个同文化的异性对象，但在婚龄期或在一个特定的地区却没有机会碰到本族的异性，而接触的几乎都是异族异性，于是担心年龄大了将来更不容易找到合适的，便在白人中凑合找了一个。（3）对本族异性的不满。许多访谈者，不管男女，认为本族异性在生理和心理上都不如白人男女更有吸引力。此外，亚裔女性认为本族男性对她们不能平等对待。（4）认为美国文化优于一切文化，而本族异性落后于流行的美国文化，在价值观、爱好、生活态度方面都太过时。（5）对自己父母属于原属文化的婚姻不以为然。不少被访者企图避开老一辈的婚姻模式。（6）担心近亲交配和“乱伦”，因为被访者的一代的同族圈子很狭小，血缘关系很近，很容易有自家人的感觉。（7）持“攀高主义”的婚姻观，认为找一个种族或社会地位“高”一些的配偶可以提高自己的地位。　
　　上述七条对中国大陆新移民和留学生来说，有的大致适用，如第一条、第二条和第三条；有的不太适用，如第五条和第六条；有的虽适用但表现形式不很相同，如第四条和第七条。　
　　传统的方式通常把亚裔归为一类，或者稍细一点把东亚，例如华裔日裔同列为一项。与这种方式不同，本书主要谈华裔，而且着重谈从中国大陆来的新移民和留学生。　　　
　　美国男人眼里的中国女人（1）　　　
　　一般美国男人对东方女人的看法非常笼统，甚至不少人在外形上都不一定分得清日本女人与菲律宾女人的区别，更不用说她们之间的内在区别了。　
　　根据阿尔伯特·果顿在20世纪60年代的统计，美国白种男人比白种女人对异族交友和通婚要宽容得多。例如：持“很不愿意”态度的，男的比女的低3％；在愿意与日本人结婚的比率上，男性也比女性高达近一倍。　
　　最初，一般美国男人大多是在纽约、旧金山唐人街或中国餐馆、洗衣店里看到华人女性的。　
　　有社会学家注意到一个很有趣的现象，就是唐人街上的华人永远是第一代，不管100年前从广东台山来的老一代移民，还是20世纪八九十年代的新一代移民，一直如此。这是因为当第一代移民来到一个陌生的国度，语言文化的隔阂，使他们或她们很难甚至不可能融入美国主流社会。　
　　美国人对华裔一类的亚裔女性有一种看法，认为她们娇小、善于屈从和甘作被动的泄欲工具。对争取个性解放、事业性强、敢于追求的西方女性感到头疼的某些美国白人男士来说，也许东方女性的这些“特点”更能吸引他们。　
　　当俗称ABC（American　Born　Chinese——美国出生的华人）的第二代逐渐被同化，成为黄皮白心的“香蕉人”，受到完整的美式教育、语言训练和全盘文化熏陶，有着很强的专业能力，成为白领化的中产阶级，当然再不会留在唐人街。一些受过教育的美国男士，可能在大学的校园里，看到了第二代、第三代或第几代的华裔女性。　
　　另一个现象就是，有一批与唐人街的华人不同的另一类华人移民，他们或她们在故土就有良好的文化、知识和专业素养，战后，随着美国社会的开放，一批接一批，又来到美国留学，获得高学位和高科技训练，并在美国的大公司或高等学府谋到高就。从20世纪50年代一直到20世纪70年代末，主要是来自所谓非共产主义国家或地区的华人。从20世纪80年代初开始，这种情况有了明显的改变。　
　　随着中国大陆的改革开放，越来越多的大陆留学生来到美国深造，其人数竟在外国学生比率中名列前茅，甚至常常排在第一。中国学生学成后，又因为各种政治或个人的原因留在了美国，其中许多人在美国主流职业市场占有了一席地位。在这一类高学历和高科技的新型移民中，女性占一半或至少接近一半。　
　　于是，受过教育的或有一定社会地位的美国白种男人，在校园里，可以轻易看到大批从中国大陆、台湾、香港或新加坡等其他东南亚国家来的华人女生；在高科技等专业领域，也可以轻易看到大批从上述地区来的华人女士。　
　　与几十年前不同，更与一百多年前不同，在美国的华人女性的成分更丰富多彩，更趋多元化。　
　　如今，华人女性的形象再也不仅仅是昔日清一色“广东台山式”或某个“有限地域式”。且不说台湾、香港或其他海外华人地区，仅近20年来，以各种方式来到美国的中国大陆女性就够使人眼花缭乱。　
　　京妹子、海妹子、川妹子、湘妹子、鲁妹子……北妞、南妞、东北妞、西北妞、西南妞……知识分子家庭出身、干部家庭出身、军人家庭出身、民主人士家庭出身、工人家庭出身、农民家庭出身……老大学生、老三届、小三届、六八式、前红卫兵造反派、“老插”知青……女影星、女歌星、女舞星、女球星、女画家、女模特、女教授、女作家、女记者、女官员、女医生、女科学家、女工程师、女经济师、女设计师、女建筑师、女武术师、女企业家……多得无法枚举。　
　　几乎国内所有的类型，在这里都应有尽有。　
　　这些众多的新移民女性，抱着实现美国之梦的理想，来到这个异国他乡。虽然，她们没有在美国受过教育，英语不甚灵光，但由于在故土原有的身份和地位，使其精神和物质方面的期待，都与唐人街的旧式移民女性不可同日而语。　
　　与一般美国白种男人不同，一些有教养、有学识、有阅历或有较高人文精神的美国白种男士，就会打破传统的偏见，对华人女性做出重新认识。甚至他们中的一部分人，对华人女性之间的某些相异性，有了一定程度的了解。　
　　在美国白种男人的眼里，中国女性到底是什么样的呢？　
　　这恐怕要从与三个“参照系”的相比较中得到答案，即从与白种女人、与其他异种族女人及与其他黄种女人的相比较中才能得到答案。　
　　例如：不少人认为美国白种女性过于独立自主，女权思想过浓，家庭观念不强，脾气易变，对婚姻不太忠实而容易感情转移，身材易发胖，发育虽早熟但也易衰老等等。　
　　与其他各国女性相比较，一般说来，在美国白种男性看来，中国女性有下列特点：（1）性情温顺，待人贤惠，处事得体，任劳任怨；（2）家庭观念强，对丈夫子女很会照料；（3）教育水准比较高，文化素养比较良好；（4）持家勤俭有方，善烹调和料理家务，理财较为精明；（5）注意为妻贞操，感情比较专一，不容易变异，能使家庭稳定；（6）身材苗条，皮肤细嫩，面容显得年轻，似乎不易见老；（7）某种生理体质特征易使男性产生性满足感；（8）某种心理感情特征易使男性产生性满足感；（9）感染艾滋病毒的可能性较低。　　　
　　美国男人眼里的中国女人（2）　　　
　　洛杉矶十八频道国际电视台中文节目中，有一个中文“脱口秀”叫“佩佩时间”，由旅美著名香港女影星郑佩佩主持，很受华人观众的欢迎。这个节目谈到过不少相当“焦点”的论题，如华人同性恋问题等。有一次，“佩佩时间”专门邀请一些专家学者及一些当事人与现场观众一起，讨论了中美通婚，其中特别提到了这种婚姻的“性心理”问题。几位与前白种太太离婚、又娶了中国太太的美国白种男士，几乎有着共同的看法：一是美国太太们太厉害、难控制，而中国太太好相处；二是美国太太们不专一，一闹离婚，就搞得自己荡家倾产，而对中国太太似乎不必担心太多；三是美国太太们年轻时很性感，一过30岁就不经看了，而中国太太乍一眼并不性感，但很经看，总很年轻的样子。　
　　洛杉矶24小时中文1300广播电台每周六下午有一个叫“与老外聊天”的节目。在美国的华人很有意思，明明旅居别人的国家，却叫美国人“老外”。这些“老外”们，大多数对中国文化很感兴趣，多少也懂一点中文。很多次，这个节目邀请的白种“老外”，大谈了自己与中国太太或女友的关系和对她们的看法，引得听众好奇不已，打电话追问个没完。主要问题有：文化背景不同怎样沟通？会不会经常吵架？为什么原因吵架？洋公婆家对媳妇如何看待？夫妻容不容易互相厌倦？性生活和谐不和谐？性生活上都有怎样的问题？华人女性有什么样的性吸引？　
　　听众中，一些本人嫁给“老外”的华人女性们也赶热闹，加入讨论，披露自己的亲身体验，甚至一些“小隐私”。很显然，女性听众比男性听众更为热情，大有跃跃欲试、以身试“法”之意愿。一般来说，那些主讲的“老外”们，颇为节制，颇为含蓄地回答上述问题。只有一次，一位“老外”被逼“急”了，在回答“华人女性有什么吸引力”时，找不到恰当的中文字眼，竟用英文说了一句：也许有的白种男人与华人女性做爱，会有一种“征服感”般的“性满足”。结果弄得英语大部分不算很好的中国听众不知所云。　
　　洛杉矶AM640广播电台有一个深受欢迎的“罗瑞尔博士脱口秀”节目。主持人罗瑞尔（Laurel）博士是一位著名的性心理学专家，以知识广博、思维敏锐、言谈大胆著称。有一次，她主持一场中美通婚的讨论，热线电话接连不断。许多白种男士借此机会大发牢骚，控诉了白种女人的种种不是，几乎是“字字血，声声泪”；同时又对中国女人大为推崇。甚至，有的人不加掩饰地说，美国女人几乎使他失去性功能，而中国女人又使他重振了“雄风”。　
　　有不少美国男士找东方女人的最重要原因之一，就是他们觉得难以对付新的婚姻关系的危机，其中一个是所谓“丈夫强暴”的新案例。　
　　人们普遍认为，自古以来，丈夫与老婆做爱“天经地义”，不管后者是不是愿意。即便到了人类文明的现在，丈夫硬要老婆做爱，充其量不过是一个“道德问题”，而在美国却成了犯罪的法律问题，可以起诉定罪。这种情况可以变得极为复杂，夫妻天天晚上睡在一张床上，做爱可能随时发生，而结果“主动权”全在女方，即便当每次自愿做爱完事之后，一旦有什么事不高兴了，便说男方强暴。　
　　前几年，美国还有一个轰动的案子，一个老婆不满老公要她做爱，就用剪刀将他的生殖器剪掉了，结果妇女界一片支持声。　
　　在这种对比下，一些栽在白种女人那里的美国男人，以为中国女人相对温顺，不会如此蛮横。　
　　还有的美国男士找中国女人的一个重要原因是美国女人太开放，可能有各种性病甚至“艾滋”，而中国女人则相对“干净”。　
　　也有的美国男人以自己的亲自体验，指出中国女性不爱运动，兴趣单调，在东方娃娃的新鲜表象之后，隐藏着乏味和呆板，而且活力不够，身体缺乏弹性，性配合的能力较差。　
　　从总体上说，“老美”男士们对华人女士们的印象，一是从对中国文化的蒙胧想象性认知中得来的；二是从男人为中心的角度来观察的；三是从个人心理特质的作用中产生的。实际上，他们想象中的华人女性与现实中的她们有着相当大的差距，这是由于时代变迁、社会发展和个性差异所造成的。　
　　一些美国男性由于接触中国女性多了，逐渐在实践中，克服旧的“原型偏见”的误导，对她们有了更全面、更深刻或更具体的了解，有的人可以分得出来自中国大陆、台湾、香港等不同地区女性的某些差异，还有一些甚至对大陆的北京女子、上海女子或四川女子有一些区分感。不过，他们中的一部分人又产生了某种新的“原型偏见”。　
　　这些对中国女性新的了解或“偏见”包括：（1）绵里藏针；外圆内方；柔中有刚；软中有硬；嘴上不说，心中有数。比一般的美国女性要有心机得多，做事更有策略，更有现实的理性和生活的逻辑，往往以退为进，善用迂回战术，最后总以某种韧劲儿达到自己的目的。（2）婚姻观较现实，多有明确的物质目标，如绿卡和经济保障等，有的出于某种窘迫，如大龄、残疾、孩子拖累等，找不到本族裔异性，而找美国人，但不一定建立在真正的爱情基础上。（3）金钱感强，但财产的法律观念还不算太强，也就是说，在目前的阶段，比较注重眼前利益，而不像美国女性更注重权益的法律保障。（4）社会适应性强，比中国男性容易融入西方文化，但有更多的盲目模仿性，在很多方面，甚至令美国女性自愧不如，但缺少对西方文化的深入了解。（5）并不如想象的那样保守，而是相当惊人的开放。（6）对婚姻和感情的忠实度不再像传统的女性，经常也会像不少美国女性那样，容易感情转移，但常常是从物质需要出发，遇到更富有或经济更靠得住的，便另谋高就。（7）在某些价值观上与美国女性接近，但在人格和身体方面仍有差距，仍注重吃喝玩乐等纯粹声色的享受，而不注意多元化的精神情趣和体育锻炼。（8）比较注重形式上的独立和自由，而忽略真正人格上的独立和自由，往往表现为一种消极的个人主义，而不是积极的个人主义，即并非自觉、主动和有意识地把自己作为整体女性的一分子去争取权益，而只是为自己捞一点暂时的利益。（9）比较注重外在的“浪漫爱”，而忽略发自综合精神修养的内在“浪漫爱”，往往会被某些西方男子的表面包装