玉溪诗谜-第15章
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下三千六百里，有八玄幽都，方二十万里。地有三千二百轴，犬牙相举。昆
仑之墟，有五城十二楼，河水出焉，四维多玉。”《河龙鱼图》：“昆仑之墟，
五城十二楼，河水出四维。”其他如雒书等亦有涉及昆仑文字，从略。
综合上述奥林匹司，苏迷卢，昆仑诸山形况而比较之，则相同之点实
不一而足。试论列于次：昆仑之最上为悬圃，人能登此，则成为灵体，能使
风雨。由悬圃再上，则登于天，成为神人。奥林匹司之巅即为天界，苏迷卢
以上为三十三天。同点一。
昆仑为“帝之下都”，为禹之“下地”，可见帝之正都在天上。希腊万
物主宰宙士本居天上，特以奥林匹司为其地上离宫，以便时到大地，与人类
相接触。苏迷卢亦为大妙天之居处。同点二。
昆仑除天帝外，尚有西王母居附近之玉山，又有许多神灵，散居昆仑
附近各山曰昆仑之墟者。奥林匹司诸神散居此山之丛峰或山谷。苏迷卢四大
天王居山腹，尚有诸天，居山之四近，同点三。
宫殿城郭，众宝庄严，瑰奇美丽，不可名状。三山之景况，大概仲伯
之间。同点四。
昆仑四近之山多玉石，苏迷卢为琉璃、玻璃、黄金、白银四宝合成。
又有所谓金刚、车渠，因陀青宝，赤莲花宝。奥林匹司未言多玉多宝，然宫
殿为云母石所筑，梁柱皆闪宝石之光，宝座皆为金银。同点五。
奥林匹司有四季不断之仙葩。昆仑有珠树、璇树、绛树、碧树、又有
不死树及木禾等。
苏迷卢有四大林。又有如意树，能随天人之愿而供给其需要。又有大
树王名波利耶多，使天人于树下享受各种娱乐。同点六。
昆仑有开明兽守九门。苏迷卢有金刚守护山顶四角。奥林匹司有霍莱
士守天门。同点七。
昆仑之神陆吾，司天之九部及帝之囿时。郭璞解“囿时”义曰：“界天
帝苑囿之时节也。”奥林匹司女神霍莱士监守“天门”。然此神之职司亦管理
四时之顺序，及花开果熟之时节，与陆吾之职责相似。同点八。
特此为目前之例耳，若再研求，同点当不止此。故三山之神话同出一
源，万无疑义。
然则中国之昆仑由奥林匹司来乎？抑由苏迷卢来乎？有人谓希腊距中
国远，难生干涉，故昆仑之来，不由奥林匹司，可以断言。谓中国昆仑即印
度苏迷卢，则昔贤久有此论，特谓之为大昆仑而已。近丁山先生乃坚主中国
昆仑由于苏迷卢之衍变（《炎帝方岳与昆仑》），似乎除此以外，别无来源者，
则窃期期不以为可。笔者之意，认为中国昆仑之一词及其神话皆直接来自两
河流域。其证有二：奥林匹司，古希腊语为天人渡口，可见系译义。苏迷卢，
古梵语为妙高，为善积，可见亦系译义。惟中国昆仑之音，与西亚Ｋｕｒｋｕｒａ相近，则惟中国译音，非直接来自两河安能若此？此第一证也。《山
海经》对昆仑之描写，文字尚颇朴质，言昆仑之高度，不过万仞，广不过八
百里。昆仑墟内诸山之相距，亦不过百里或千余里。汉初司马迁所见《禹本
纪》，言其高二千五百里。《淮南·地形训》，言其高一万一千余里。而印度
苏迷卢高乃至于八万四千由旬（佛经言由旬有三类，大者一由旬八十里，次
者六十里，下者四十里），OE 兗儆指咧寥。。偃。。。。。。蛴裳。。苏迷卢与阎浮提
各洲相距之遥远，往往至数十万万里，俨同今日天文数字。虽印度人原有喜
大喜多之天性，顾一时之间，亦未必能夸张如此之甚。故苏迷卢在印度，历
史之古，恐略过于中国昆仑，然如《世记经》、《楼炭经》、《长阿含经》之所
言，反比中国昆仑为晚起。盖故事流传愈久，则增饰愈多，放大之倍数亦愈
巨，自然之理。此第二证也（《禹本纪》、《淮南》所记昆仑，恐已受印度若
干影响，故知战国末及汉初，印度人对苏迷卢山之想象，尚不过尔尔）。
昆仑既系人类想象之仙山，故若问昆仑究在何处？吾人正可诵白傅《长
恨歌》一句以答之曰：“山在虚无缥渺间！”
（Ｂ）实际的昆仑
上述各处仙山固属虚无，而仙山所凭藉者则固存在，此即本节所叙之
主题。
古时人既设想仙山系在地面，则非认知其处不可，欲认知其处，而实
际又无其境，则惟有指定一山，姑名之以仙山而已。传之既久，信者愈多，
此山乃真成为“欲界仙都”、“地上天堂”矣。基于民族之自尊心，此山必在
本国境内，不得已乃可在他境。为增加境地之神秘性起见，则山必极高极大，
人迹难至。若有传统之灵迹，则条件之构成，尤为容易焉。
西亚之“世界大山”初属想象，后乃变成实际。其实际之山，果在何
处，本难考知也。
顾希腊、印度、中国之仙山，既皆由西亚所衍出，则希腊、印度、中
国所有仙山之景况，亦即西亚“世界大山”之景况矣。且希伯来人之伊甸园，
有四道圣河之说，中国昆仑亦有四河及河源，印度阿耨达山亦有四大水之说。
而伊甸之四河，其二即两河流域之替格里斯，幼发拉底斯。有此显明之线索，
则西亚实际的世界大山在于何处，不难探索而得矣。按阿拉伯半岛西北为阿
美尼亚高原，其间丛山峻岭，蜿蜒磅礴，北连地中海北岸之士鲁山脉（ＴａｕｒｕｓＣｈａｉｎ） ，东接伊兰高原及高加索山脉。相传为人类之摇篮，
人类生于此，而后散布四方。其间有一大山曰阿拉拉特（Ａｒａｒａｔ），
为半岛最高之山，其位置恰在两河流域之西北。中国载记一律言昆仑在西北，
自汉至清，帝王觅昆仑者，亦必苦索之于西北，其真正原因盖在此矣。（希
腊之奥林匹司正当雅典西北，印度阿耨达山正当印度全境之西北，巧合如此，
诚为可怪。是必希腊、印度人皆受阿拉拉特之暗示，以为仙山必于西北求之，
故产生此相同之结果欤？）
此山处阿拉伯斯平原（ＰｌａｉｎｏｆｔｈｅＡｒａｐｅｓ），有两圆
柱形之高峰，大者高海拔之五五○○公尺。小者海拔四二○○公尺。两峰相
距约七哩。其中间为一平谷，相传挪亚避洪水时方舟所搁处。山之斜坡有村
曰阿尔歌（Ａｒｇｕｒ），相传为挪亚之葡萄园地，今则湮没于地震。更下
为拿雪特谢温（Ｎａｃｈｉｔｊｅｖａｎ），在阿拉伯司（Ａｒａｐｅｓ）
平原，为以色列族列祖列宗之葬地，皆有名于《旧约圣经》。
西亚洪水故事主角纳比西士顿（Ｕｔ－ｎａｐｉｓｈｔｉｍ）之方舟
搁于尼特西山（ＭｏｕｎｔＮｉｔｓｉｒ）顶上。另一洪水故事之主角曰西
苏鲁士（Ｓｉｓｕｔｈｒｕｓ），其舟则搁于阿美尼亚之一峰曰古色伦（Ｃｏｒｃｙｒｅ－ａｎ）者。《旧约·创世纪》挪亚之方舟则搁于阿拉拉特（中
译《圣经》作亚拉腊）。是三山恐即为同一之山。此即西亚实际的“世界大
山”，亦即《山海经》、《淮南》所介绍之昆仑也。
《尔雅·释丘》：“丘一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上融丘，三成
为昆仑丘。”敦丘或指阿拉伯斯平原，陶丘非挪亚葡萄园，则以色列族人葬
地。融丘则当指最大之峰，融字有火义，殆因其曾为火山（见后）。三成相
合，为昆仑丘。“丘”与“墟”大有分别。所谓昆仑墟者则殆指阿美尼亚高
原（ＡｍｅｎｉａＰｌａｔｅａｕ）而言。《山海经》言昆仑之墟八百里。
今阿美尼亚东西长约六百哩，合华里约一千二百，古里大于今，宜略有出入。
张华《博物志·志水》：“汉使张骞渡四海，至大秦。西海之滨，有小昆仑，
高万丈，方八百里。”中国古书之所谓西海，可指里海，亦可指地中海。阿
美尼亚靠近地海，又张华八百里云云，亦与古书相合，则小昆仑所滨之西海，
实指地海而言。张华熟闻《汉书》大秦与西海之关系，遂有至大秦之说，张
骞何尝至大秦乎？小昆仑之名亦似始于此时，盖晋时殆已以《伪十洲记》之
昆仑及印度苏迷卢为大昆仑矣。张华之记述小昆仑原属无心，而吾人竟由此
而得悉地海之滨，果有山名为昆仑，见知于古代之中国，非至有趣味之事哉？
《河图括地象》言昆仑有柱，其高入天，即所谓天柱，今阿拉拉特两峰皆为
圆柱形，则天柱之说，殆由此而来。阿拉拉特昔曾为喷火山。阿尔歌村之湮
没于地震，未始不由火山爆裂之故。顾实先生谓《穆传》之温山即为阿拉拉
特，周穆王曾登之云（《穆天子传西征讲疏》一六九页）。
《大荒西经》第十六“。。有大山曰昆仑之丘。。其下有弱水之渊环
之。其外有炎火之山，投物辄然，”当指此矣。伊兰高原及黑海、里海、地
中海四面之山，盛产金玉宝石及银铁。
顾实先生谓《山海经》沃民之国，有璇瑰、瑶碧、琅ā。。椎ぁ⑶嗟ぁ
⒍嘁。。。。产凤卵。《隋书·西域传》亦列举波斯产真珠，颇黎、珊瑚、玛瑙、
水精、火齐、金银、铜铁等物。并产大鸟卵，即今驼鸟卵（同书一三五页）。
则《山海经》言昆仑多玉石之属，又相合矣。西王母所居为玉山，殆其山所
产玉石之属更丰。考里海之南，有大山曰查各罗斯（Ｚａｇｒｏｓ），其山
盛产五色玉石（Ｌａｐｉｓ－Ｌａｚｕｌｕ即琉璃），其山所在地，恰如顾
先生所考西王母邦，则《山海经》所言玉山，殆即查各罗斯山也。《创世纪》
之伊甸（Ｅｄｅｎ）当亦即阿拉拉特。伊甸与昆仑，其音固有依稀之似矣。
所谓亚当夏娃所居之乐园，当亦在是山之中。乐园称为“伊甸园”（Ｇａｒ
ｄｅｎｏｆＥｄｅｎ） ，或称“地上天堂”（法文为ＰａｒａｄｉｓｅＴｅｒｒｅｓｔｒｅ，英文为ｅａｔｈｌｙＰａｒａｄｉｓｅ，然英文常省称之为
Ｐａｒａｄｉｓｅ。中国天主教通译地堂）。以前地堂在于何地，西洋学者，
亦复聚讼纷纷，莫衷一是。阿甫郎谢（Ａｖｒａｎｃｈｅｓ）主教曰胡爱忒
（Ｈｕｅｔ）者著有专篇，研究地堂之所在。略谓古来学者有谓地堂在北极
者，有谓在鞑靼境今里海附近者，有谓在极南火地者，有谓在东方恒河畔者，
有谓在锡兰岛者，在谓在中国者，有谓在日出处无人居住之东方者，有谓在
美洲者，在非洲者，在东方赤道下者，在月球中之山顶者。
多数则谓在亚洲，然亦无确定地点。有谓在阿美尼亚者或美索博达米
亚者，或在亚述者，在波斯者，或在巴比伦者，或在阿拉伯者，或在叙利亚
者，或在柏雷斯丁者，甚或有谓在欧洲之某一小地点者（见亨利玉尔《古代
中国闻见录》，张星YR《中西交通史料汇编》第二册一六六页引）。然费立
坡神父（ＦａｔｈｅｒＦｉｌｚｏｐｐｏ）之考证，则谓伊甸园系在阿拉拉
特山之腹地（同书），与余之推断，可谓不谋而合。但费神父若知挪亚方舟
系搁于中国人最所艳称之昆仑山顶上，斯则更足称为佳话矣！
希腊之实际的奥林匹司，为一大丛山。介在马其顿尼亚（Ｍａｃｅｄｏｎｉａ）及柴刹莱（Ｔｈｅｓｓａｌｌｙ）之间。奥林匹司山东临爱琴海。
出自平地拔起，直透天空，癴削斩绝，希腊从无人能攀登至于山顶。山麓树
林绵密，弥望青苍。山腰以上，则终年埋于云雾。天气晴朗之时，阳光穿射，
仰望积雪之山巅，皑皑一白，奇光照眼，有如无数琼宫玉阙，参差其间。希
腊人幻想其为神人栖迟之地，固无怪其然矣。
印度实际之苏迷卢，则阿耨达也。余固言印度人接受两河文化或早于
中国，恐已久知阿拉拉特之名，盖阿拉拉特乃今日欧洲人所呼之名，以前阿
美尼亚人则呼之为Ｍａｓｓｉｓ，波斯人则呼之曰Ｋｕｈ－ｉｎｕｈ，或曰
挪亚山Ｎａｃｈ’ｓＭｏｕｎｔａｉｎ。突厥人则呼之为Ａｇｈｒｉｄａｇｈ，义犹“高陡之山”（ＳｔｅｅｐＭｏｕｎｔａｉｎ） 。阿耨达之与Ａｇｈｒｉｄａｇｈ音之切合，乃无伦比（但印度今日称阿耨达为Ａｎａ－ｖａｔｃｐｔａ，与古音不合矣。家六叔继卿先生云：阿耨达疑为巴利文Ａｎｕｔａｔｔａ之译音，则与古音尚相谐焉），而印度之苏迷卢义犹云“妙高”，则
一译其音，一译其义耳。《起世经》：“佛告比丘，雪山。。黑山北有香山，
其山常有歌舞唱妓乐之声。山有二崛，一名为尽。。二名善尽，七宝所成，
柔软香洁，犹如天衣，则又俨然阿拉拉特两峰之况。《俱舍论》十一曰：“大
雪山北，有香醉山，雪北香南，有大池水，出四大河。”《南山戒疏》一上曰：
“四河本源，香山所出。俗云昆仑者，经言香山。”《西域记》一曰：“赡部
洲之中池者阿耨婆答多池也，唐言无热恼。在香山之南，大雪山之北，周八
瓦里。”香山梵文为Ｇａｎｄｈａｍａｄａｎａ，称为阎浮提世界最高中心，
一切条件与阿拉拉特山无不合。岂印度剽袭中国昆仑传说耶？余谓盖受之西
亚耳。
三国六朝时人，已知阿耨达即昆仑，顾昆仑之所在，中国人自己尚捉
摸不定，何能知阿耨达之确址？印度僧人来中国，亦曾助中国人解决此问题，
如《水经注》卷一所言佛图调，以《山海经》所言昆仑所在，合之阿耨达山
是也。又有来华印僧据《山海经》及《康泰扶南传》：“恒水之源，乃在西北，
出昆仑山中，有五大源。诸水分流，皆由此五大源。”知阿耨达即是昆仑山，
为《西域图》以语印僧法汰，法汰以常见为怪，谓“汉来诸名人，不应河在
敦煌南数千里，而不知昆仑之所在也。”惟郦道元脑中横梗一《山海经》、《淮
南子》所言之神话昆仑，及汉武帝所钦定之于阗昆仑，遂云“余考释氏之言，
未为佳证”、“阿耨达六水，葱岭、于阗二水之限，与经史诸书，全相乖异，”
轻轻一笔抹煞，遂使阿耨达与昆仑关系垂合而复乖，殊为可惜。然此事亦不
能怪道元，盖印度阿耨达亦非真正之昆仑，且中国昆仑传说，乃直接得之西
亚，非得之印度，本属二山，何能强傅为一乎？
阿耨达果在何处耶？曰即清圣祖所定为昆仑之冈底斯山是矣。清《一
统志》言此山高仅五百余丈，故魏源卑之，谓不及葱岭十分之一，安足以当
昆仑？然西藏高原，除挨佛拉斯峰之外，以冈底斯为最高，达海拔六千公尺
以上。西藏喇嘛对清圣祖侈陈冈底斯之形势，谓天下三条四列之山，皆祖于
此，故番语“冈底斯”，译言“众山水之根”，魏源又谓西蕃语谓雪为冈，梵
语谓山为底斯，冈底斯三字乃合番梵语而成，义犹“雪山”耳，何“众山水
根”之有？其狮泉、马泉、象泉之合于佛经阿耨达者，一律为喇嘛所伪造。
其言皆太过，下文再辩。
五昆仑与四河
昆仑构成之条件，珍木异兽，琼楼玉宇，仙灵神怪等等尚非重要，重
要者厥维发源昆仑而各自流入大海之四条大河。此为探讨昆仑所在地之关
键，而亦笔者此文研究之中心也。希腊奥林匹司山实际无河，OE 吅佑谮そ
缫酝猓。。泄。。酥。。ヂ兀。。度人之阿耨达，希伯来人之伊甸，皆有四河之说，
巧合若斯，即欲强证其非同出一源，亦不可得。兹分别论述如次：（Ａ）中
国昆仑之四河《山海经·西山经》第二：“西南四百里，曰昆仑之丘。。河
水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于汜天之水。洋水出焉，
而西南流注于丑
