玉溪诗谜-第18章
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余按埃及巴比伦神话“生命草”以外，均有“生命水”，饮之永生。印
度人之“不死甘露”，殆混合生命草及生命水而成者。《新约·启示录》（Ｒ
ｅｖｅｌａｔｉｏｎ）第二十二章“天使又指示我在城内街道当中一道生命
水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。在河这边和那边有生命
树，结十二样果子，每月结果子，树上的叶子，乃为医治万民。”疑此语与
西亚河之传说有关。希伯来人文化固受两河流域之影响者也。既曰“明亮如
水晶”，则此水色白无疑。
余前固曾疑“潜流”、“重源”之说皆创自古西亚人。前人竟谓中国黄
河源于黑海，斯真奇事也（《山经》既为西亚地理书，则所言“河”者乃彼
中圣河也，但古人竟误为中国黄河）。《山海经·西山经》第二：“又西北三
百七十里，曰不周之山，北望诸毗之山，临彼岳宗之山，东望氵幼泽，河水
之所潜也，其源浑浑泡泡。”《北海经》第三：“又北三百二十里，曰敦薨之
山。其上多棕柊，其下多茈草，敦薨之水出焉，而西流于氵幼泽，出于昆仑
之东北隅，实惟河源。”《史记》、《汉书》皆言于阗大河入盐泽，并言其西域
之名为蒲昌海，但未曾言盐泽即《山海经》之氵幼泽。混二者而一之者，殆
始自郭璞。璞注《西山经》第二：此条文字有云：“河南出昆仑，潜行地下，
至葱岭出于阗国，复分流歧出，合而东流，注氵幼泽，已复潜行南出于积石
山而为中国河也。氵幼泽，即蒲泽，一名蒲昌海，广三四百里，其水停居，
冬夏不增减，去玉门关三百余里，即河之重源，所谓潜行也。”
郭注除加“氵幼泽即蒲泽，一名蒲昌海”二句外，其余皆袭自《汉书·西
域传》。故知此注并无任何新资料，足资其根据，然则氵幼泽即蒲昌海，乃
郭璞之臆说耳。彼轻轻一笔，竟扭氵幼泽与盐泽而一之。郦道元注《水经》，
又采其说云“河水又东注于氵幼泽，即经所谓蒲昌海也。”从此氵幼泽成为
罗布泊之别名，至今言地理者，尚无不宗其说焉。
笔者谓氵幼泽即黑海也。中国古有黝字，孟子有北宫黝之名。《尔雅·释
器》：“黑谓之黝。”《释宫》：“地谓之黝”，注：“黑饰地也”，疏：“以白饰墙
谓之垩，以黑饰地谓之黝，《周礼·守祧职》云：其祧，则祧守黝垩之是也”
（阮刻《十三经注疏》）。《周礼·夏官·牧人》“附祀用黝牲”，注：“读若幽，
黑也。阴祀祭地，北郊乃社稷也。”《说文》于黝字，亦云“微青黑色”。氵
幼字则最初见于《山海经》，郭璞注《西山经》第二，氵幼山之氵幼云“氵
幼音氵幼黑之黝。”余于是知我国古人本译黑海为“黝海。”特《山海经》虽
为两河流域正式地理书，而译笔则异常拙劣，恐有牟利之商人，浅学之方士，
参与译事。“氵幼”者乃译书人所写“黝”之别字耳，不然，则当时之简笔
字。《说文》于此字但言“泽在昆仑之下，”至《唐韵》、《集韵》始注其音为
“于纠切，音黝，水黑色也，”皆后起之音义。
故知氵幼字不见他古书，乃《山海经》译人所特创者。古人谓黄河源
于黑海，自幼发拉底斯变为西亚圣河后，殆亦谓其发源黑海。所以然者，殆
以生命水故。余按西亚神话女神易士塔儿情人旦缪子（Ｔａｍｍｕｚ）遭不
幸而死。易士塔儿上穷碧落下黄泉，求所谓“生命水”（ＷａｔｅｒｏｆＬ
ｉｆｅ）者，以返其夫之魂。闻此水在幽都（Ｎｅｔｈｅｒ），为女神亚兰
豆（Ａｌｌａｔｕ）所主。乃下冥界以乞之，而为亚兰豆所囚，受尽挫辱，
几至不免。太阳神侠马修闻之，帅诸天神问罪幽都，威胁亚兰豆将易士塔儿
释放。亚不得已，乃出女神于地狱，还其冠冕珠饰衣裳，登之黄金宝座而沃
以生命水，且任其赉水去，救旦缪子而活云。埃及女神埃西奔走大地，而觅
其夫奥赛里斯之尸，亦曾探访地狱与此殆为同源。
意大利教士马黎诺里旅印度而得锡兰岛东地堂之说，前文已屡言之矣。
地堂，其黑河流至契丹，即中国。《大唐西域记》亦言香山大仙池，分东南
西北流出四大河，其北方流出之徙多河，潜流地下出积石山，为中国河源。
徙多河即黑河也。河源即我国黄河之源也（洪兴祖引《河图》及所见《山海
经》佚文白水入中国为河，恐中国人所改。彼等能知黄河代表之色为白，已
难得矣）。吉河流入黑海后，再东潜万里而为中国黄河，凡我中国人闻此说
后，对于西亚之吉河安能不产生其极深之情感耶！
古两河之人不但信河水能潜行地底，且信其能潜行海中，如河出渤海
而后入禹所导积石山，赤水则入南海而穷于汜天之山，黑水则穷于不姜之山
（《大荒南经》第十五），青水则穷于丽涂之山（同上）。度此类大山皆在大
洋之中，距离各河出海口处不知其几千里，而河流海中，居然能保持原来状
况，一波不乱，而各归其应归之山。此种地理观念，宁非奇异之极？
吾意山脉与地脉观念，亦肇自两河。惜今《山海经》尚无可考尔。
回敬之天园亦伊甸之衍化也。《古兰经》形容天园，辄有“诸河流在其
下”之语。全经屡见不一。则与“潜流”之说不能无关。又回教天园河流之
数似亦为四。《古兰经》卷二十六第四十七章：“天园的情形。。内有常久不
浊的‘水河’，滋味不变的‘乳河’，在饮者感觉味美的‘酒河’和清澈的‘蜜
河’，他们在那里享受各项果实，并蒙其养主的饶恕。”希腊奥林匹司山无河
可以附会，遂将四水安置于冥界：一曰司蒂克斯（Ｓｔｙｘ），此河为诸神
所敬惮，凡起誓必用之，指河为誓之后，无论如何，不能翻悔。中国古人亦
有指河为誓之事，印度则指恒河，似为同一渊源。二曰Ａｃｈｅｒｏｎ，为
“悲苦之河”（ＲｉｖｅｒｏｆＷｏｅ） ，支流甚多。三曰Ｐｈｌｅｇｅｔｈ
ｏｎ，为“火河”。四曰Ｇｏｃｙｔｕｓ，为“哭河”（ＲｉｖｅｒｏｆＷａ。。
ｉｌｉｎｇ）。
然则诸地之实际昆仑果皆仅有四支大水欤？我中国仿制之昆仑在西域
者即有于阗南山、巴颜喀喇、冈底斯，所有之水大小皆不止四数；印度有六
大水（见前引《释氏西域记》），即昆仑正身所在之西亚大河亦不止四，强名
之为四者，不过以代表东南西北之方向耳。兼地理乃天然的，各种文化观念
乃人为的。人为与天然岂能完全合拍？只有勉强扭捏以言之而已矣。四水发
源未必皆出阿拉拉特，但彼中固有潜流学说为之解决，不必深究，而四大水
果皆入海则不误。余坚主《山海经》乃西亚古地理书，不其可信哉？
六昆仑与中国
我国自称“中国”，盖闭关时代，本部与四裔相对待之名词。顾此语亦
受两河文化影响。今日西亚楔形文字发现于地底者，尚不见自称其国为“中
国”之语。然观乎昆仑号为地中央，及冀州齐州之号为中国，吾知“中国”
一词亦来自西亚矣。今请观《淮南·地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓
凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍
之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之所罢。
建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”
《河图·括地象》：
“地中央曰昆仑。。”
“昆仑之墟下洞，含有赤县之州，是为中则。”
“昆仑山为柱、气上通天。昆仑者地之中也。”“昆仑居地之中，其势四
下，名山大川，皆有气相承接。”“昆仑地之中也，其外有五色弱水，横绕三
千里，深十三寻。”
次则请究“冀州”、“齐州”。中国所谓九州者，自《禹贡》（宋王应麟
《玉海》，古帝如伏羲等亦有分州之说，当然不足取）。禹所分者为冀、兖、
青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。《尔雅·释地》，则为冀、豫、雝、荆、
扬、兖、徐、幽、营等九州。《周礼·夏官·司马》所分为扬、荆、豫、青、
兖、雍、幽、冀、并等九州。此三书皆中国之经书，代表正统文化者也，而
其所记九州之名，便已不能一致。然此尚可推诿为夏商周三代制度有异，故
州名亦不同。至《淮南·地形训》及纬书之九州，名目与经书亦有参差。《地
形训》：“何谓九州：东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，
正西吉廾州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北。。州曰成土，
东北薄州曰隐士，正东阳州曰申土。”《河图·括地象》：
“东南神州曰晨土，正南邛州曰深土，西南戎州曰滔土，正西吉廾州曰
并土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐
土，正东阳州曰信土。”今但论冀州。《周礼·职方氏》“河内曰冀州”，孔安
国曰：“舜分冀州之城为幽州、并州。”孔颖达曰：“据职方氏，幽、并山川
皆冀州之城，故安国知之。”冀州为今河北、山西及河南黄河以北之地。《尔
雅·释地》“两河之间为冀州。”而中国古时冀州实在东河之西，西河之东，
南河之北，三河以内，与《尔雅》不符。毛晃解之曰：“案《禹贡》导河积
石，自积石而下南河谓之西河，至于华阴，折而东，经底柱山，又东径孟津，
东过洛水以北，皆东流，谓之南河。至于大怀山，折而北流，过降水，至于
大陆，又北，播为九河，同为逆河，入于海，谓之东河。《尔雅》言两河者，
举其二，则三可知也”（《禹贡指南》卷一）。
又有为望文生义之解者。《晋书·地理志》：“《春秋玄命苞》云：‘昂毕
散为冀州。
乱则冀安，弱则冀强，荒则冀丰。’”《释名》：“冀州地有险易，帝王所
都，乱则冀治，弱则冀强也。”杜牧《罪言》，“《禹贡》九土，一曰冀州，程
其水土，与河南等重十一二。以其恃强不循理，冀其必破弱。虽已破弱，冀
其复强大，因以为名。”此种缭绕曲折之解释，乃吾国文人惯技，实不足道。
吾人须知《淮南》与《括地象》所言者乃邹衍之大九州也，观其与东
南神州对举便可了然。彼之冀州与《尔雅》、《禹贡》小九州之冀州本非一地，
何能强合？《淮南》、《括地象》皆有“正中为冀州”之语不容忽视。高诱注
《淮南》此语云：“冀州，大也，四方之主。”宋均注《括地象》此语云：“冀
州，昆仑之山也”（疑原语为“昆仑山之所在也”）。郭璞注《尔雅》“两河之
间为冀州”，曰：“自东河至于西河。”诸人或为汉人，或为魏晋六朝人，彼
时纬书及道术之类，尚未尽灭，其语必有所本。郭璞所谓自东河至西河中间
为冀，谓其非指东之替格里斯，西之幼发拉底斯中间之米索博达米亚（Ｍｅｓｏｐｏｔａｍｉａ）而言，岂尚有他哉！屈原《九歌·云中君》：“览冀州
兮有余，横四海兮焉穷！”楚怀王大祭诸神以祈胜秦，屈原为作祭歌。楚国
之地，战国时，当《禹贡》扬荆诸州，不及冀州。今屈原舍眼下风光之荆扬，
而使神远览河北之地，亦殊可怪。前人虽有种种曲解，余皆不取。余以为云
中君亦是西亚传来之神，为屈原根据外来神话而创作。“冀州”一语乃屈原
无意留于歌中者，观其与四海对举成文，知歌中冀州，实指中国，乃西亚人
所自命之中国。
《淮南·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，
杀黑龙以济冀州。”高诱注“冀九州中，今谓四海之内”，不失为佳注。盖古
人言洪水之祸，遍及中国，女娲所济者，不应独为区区河北之地，则此冀州
者又实指全中国而言，特非吾曹之中国耳。
道家书除冀州指中国外，齐州所指亦然。《列子》书中，此例尤夥：
《黄帝第二》：“黄帝。。游于华胥氏之国，在吉廾州之西，台州之北，
不知斯（张湛注：离也）齐（张湛注：中也）国几千万里也。盖非舟车足力
之所及，神游而已。”
《周穆王第三》：“四海之齐，谓中央之国。”《汤问第五》：“汤又问曰：
四海之外，奚有？革曰：犹齐州也。”（张湛注：齐，中也。）
《杨朱第七》：“卫端木叔者，子贡之世也，籍其先赀，家累万金，不
治世故，放意所好。。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽
殊方偏国，非齐土所产育者，无不致之。犹藩墙之物也。”以四海与齐对举，
可见齐为中国。按端木叔为卫国人，不言卫土而言齐土，又以齐土与殊方偏
国对举，可见乃指中国而言。
《尔雅·释言》：“殷，齐，中也。”《释地》“九夷、七戎、六蛮，谓之
四海。距齐州以南戴日为丹穴，北戴斗极为空桐，东至日所出为太平，西至
日所入为大蒙。太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武，四极。”
以齐州为地理中心，而推论四海四极，则此齐州者，果为何地耶？《尔雅疏》
“齐州”二字，则曰“齐，中也。中州为齐州，中州犹言中国也。”唐李贺
《梦天》诗“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”，此齐州则为邹衍之大九
州矣。此乃唐人之误，大九州不能总名齐州也。若谓为中国之小九州，则中
国九州本系连接之大陆地，安得为九点烟形？
观《淮南·地形训》言东南神州曰农土，《括地象》则谓为晨土，形近
而讹而已。邹衍谓中国曰赤县神州，则此农土者，必中国矣（全部），乃又
以冀州为中国，其安可哉？余谓“冀”、“齐”音近，当系一音之转，且为西
亚人指其建国地点而言者。所指当即是两河流域之美索博达米亚。
夫亚洲文化固以两河流域为最古，当全世界尚在草昧未开之际，而苏
末文化已高，巴比伦、亚述诸国继起，其天文、历法、诗歌、美术，已灿烂
光华，尤盛极一时。且名王辈出，武功亦极辉煌，属地之广，史家谓其几遍
全亚，其王每自称为“万王之王”（ＴｈｅＫｉｎｇｏｆＫｉｎｇｓ） ，则其
侈然自负其国中阿拉拉特山处大地之中；且自负其建国地两河流域为九州正
中之一州，亦人情之常耳，易足为怪？
回教源于阿拉伯半岛，其承继之文化亦与两河有关，故亦称回教策源
地之天方为大地之正中。刘智《天方典礼择要·原教》篇谓真宰“造人祖于
天方，降圣贤于中极”，自为解曰：“中极，天方之地也。天方处六合之极中，
故命曰中极，乃圣贤丛会之地，人民首出之乡。”又自为考证云：“《天方舆
地经》曰：地为圆体，如球，乃水土相合而成，其土之现于水面而为地者盖
球面四分之一也。地之平面自东至西，分为三大土，东曰东土，在西曰西土，
东西之间，则中土也。又自东至西作一直线，距南北两极等，为地经中线，
自北极至南极，作一横线，距东西海岸等，为地纬中线，两线相交为十字形，
天方当其十字交处。西谚曰：大地如磨盘，天方盘之脐也。其形四面皆下，
因其地为天地之枢纽，故万方引向焉。”
希伯来民族亦谓耶露撒冷为世界中心。但丁《神曲》言之极详。大概
主张地为圆形，居天体正中。自东至西画一横线，剖地球为南北二部分：北
部为陆地�
