玉溪诗谜-第2章
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意虽不庄，词还得体。而刘长史的“大罗过却三千岁，更向人间魅阮郎。”（《赠
成炼师》）白居易的“上界女仙无嗜欲，何因相遇两徘徊？”（《赠韦炼师》）
便不像话了。
说过唐时普通女道士的性质，我要来叙述义山所恋爱的女道士了。大
约义山所恋爱的女道士乃由宫女出身，其身份较普通者为高贵，其一切服装
居处亦极富丽，虽其行动亦不甚谨严，但比较普通女道流好得多了。所以和
她们恋爱的男子如李义山一辈的人，对于记录这种爱情的诗歌，常取秘密态
度。
（二）宫人之入道
开成三年（公元八三八）义山有《和韩录事送宫人入道》诗一首：
“星命追还不自由，双童捧上绿琼舟。九枝灯下朝金殿，三素云中侍玉
楼；凤女颠狂成久别，月娥孀独好同游。当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休！”
按《旧唐书·文宗纪》：“开成三年六月，出宫人四百八十人，送两街
寺观安置。”关于宫人入道事实非一次，中晚唐诗人如张籍、戴叔伦、王建、
项斯、于鹄都有诗，散见各人集中，不具引。义山所恋之女冠，非此次出家
之宫人。大约在开成元年之前。
谈到宫人入道的问题，我们可以费点笔墨，将唐时诸帝公主出家修道
的情形，略述一二。读者如明白了唐时女贵族，对于出家运动怎样热烈，对
于宫人之入道，自然不觉其奇怪了。
《唐书·诸帝公主列传》里出家的公主，列表如下：睿宗女金仙、玉
真、万安三公主代宗女华阳公主
德宗女文安公主
顺宗女浔阳、平恩、邵阳三公主宪宗女永嘉公主
穆宗女安康、义昌公主又《太平公主传》，武后时荣国夫人死，后丐太
平公主为道士，以资冥福。仪凤中（高宗年号）吐蕾请主下嫁，后不欲弃之
夷中，乃置宫如方士，薰戒以拒亲事。后公主自示意欲嫁，始为择薛绍尚之。
可见太平公主也做过了一时女道士。王士祯《居易录》引胡震亨云：“唐公
主多自请出家，与二教人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、
永安、义昌、安康诸公主皆丐为女道士。筑观于外，史即不言他丑，颇著微
词。”
我们但看这些玉叶金枝的公主，尚要出家，区区宫人，又何必论。大
约宫人入道，有几种原因：一种为帝王所强迫，是被动的；一种借出家而得
自由，是自动的。帝王之强迫宫人入道，无非如武后之迷信“冥福”，观《唐
书》出宫人若干人，送某处安置字样，及义山诗“星使追还不自由”之语，
强迫痕迹，显然可见。至于自动方面，则也有几种不同的原因：（１）年老
宫人之最大希望，承帝王之恩宠而已，而要求恩宠，以颜色为最要条件。年
老色衰，自问此身更无见天日之前，只好逃之空门，在药炉经卷间了此寂寞
残生了。王建《送宫人入道》诗云：“萧萧白发出宫门”；于鹄云：“自伤白
发辞金屋。”其事出于不得已，其情实可哀怜。（２）消极的思想长门岁月，
孤寂难堪，久闭此中，精神上安能不感受烦恼？厌世观念，既渐养成，自然
不能不向宗教中，别寻安身立命之地。张萧远诗：“金丹拟驻千年貌。”殷尧
藩诗：“清宵有梦步瑶池。”王建诗：“发愿蓬莱见王母。”如果宫人们心理上
不感受痛苦，则她们都是生机活泼的青年，前途希望，非常远大，何致作这
种成仙的幻想呢？（３）借入道而得自由此节当于后文详论。
（三）入道宫人生活之豪奢《圣女祠》：
“松篁台殿蕙兰帏，龙护瑶窗凤掩扉。无质易迷三里雾，不寒长着五铢
衣；人间定有崔罗什，天上宁无刘武威？寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时
归？”
在这首诗中，于入道宫人生活之奢华，及其身份都可看出：
（１）居处之壮丽入道宫人，大约与入道公主合居，唐时道观多为皇
家之建筑物。《唐书》称“金仙、玉真两公主筑观京师，以方士史崇玄监工
筑观，作者日万人。”司空曙有《题玉真观公主山池院》诗云：“香殿留遗影，
春朝玉户开。。。石自蓬山得，泉经太液来。。”证以义山诗中之“松篁台
殿”、“龙护瑶窗凤掩扉”若相符合。义山其他诗涉及道观，亦无不庄严炳焕，
俨然带有宫殿色彩，可以互相发明。（２）服饰之奢华《圣女祠》次联是形
容女道士服饰之轻华。按吾人理想中之仙家，其服饰辄为“星冠”、“玉佩”、
“羽衣”、“霞裳”之类，所以道士之服装，每以绮罗等轻薄之质料为之，穿
着起来，始飘飘然有凌云御风的状态。张籍诗：“名初出宫籍，身未称霞衣。”
又义山诗：“衣薄临醒玉艳寒”“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”，皆可
与此诗中之“五铢衣”参看。
“钗头燕”典见《洞冥记》：“元鼎元年，起招灵阁，有神女留玉钗与帝，
帝以赐赵婕妤。至元凤中，宫人犹见此钗，谋欲碎之，明旦发匣，惟见白燕
飞天上。后宫人学作此钗，因名玉燕钗。”义山用此典，正暗指女道士之由
宫人出身。至“每朝珠馆几时归？”系女道士有事他去，义山来访未见，故
戏问钗燕以归期。至于《碧城》诸诗，女道士生活之豪侈，更可想见。
（四）义山所爱女道士之姓名义山所爱之女道士系姓宋名华阳，义山
有《赠宋华阳真人兼寄清都刘先生》诗云：“沦谪千年别帝宸，至今犹识蕊
珠人。但惊茅许同仙籍，不记刘卢是世亲。玉检赐书迷凤篆，金华归驾冷龙
鳞。不因杖履逢周史，徐甲何曾有此身？”
《重过圣女祠》云“上清沦谪得归迟。”此云“沦谪千年别帝宸。”上
清、帝宸，本指天上及仙人所居之所，但在此诗中则为帝王居处之代名词。
可见宋华阳乃是由宫女出身。
“茅许同仙籍”言宋与刘同在道门。“刘卢世亲”则刘宋系亲眷，冯氏引
《唐文粹·冯宿撰刘先生碑铭》，及《唐书·敬宗纪》，谓刘清都先生即道士
刘从政，号升元先生，初栖王屋山，其后迁居都下。可见刘清都乃年高有道
之士。或者即系义山之师，亦未可知。义山虽与宋华阳有情，而对于刘清都，
却非常恭敬，但观其以徐甲自比，以周史比刘，（徐甲事见《神仙传》），可
见他们有师生的关系。
《赠宋华阳诗》因兼寄刘先生，故语意甚庄，看不出什么恋爱痕迹。
至于《月夜重寄》的一首便不是这样了。“偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩
蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水晶帘！”
“偷桃”乃义山最惯用的典故，诗中引用不止一处，如“瑶地归梦碧桃
闲”，“王母不来方朔去”，“玉桃偷得怜方朔”，“惟应碧桃下，方朔是狂夫！”
按中国文人好将两性间恋爱关系，用极香艳，极漂亮的文词来描写，什么采
兰呀，赠菊呀，窃玉呀，偷香呀，都成了幽期密约的代名词。但是义山所恋
爱的，并非平常女子，却是一个出家的人。他既然能用仙女的典故，来影射
她的身份；难道于偷情方面，寻不出一个巧妙而恰当的仙家故事吗？所以他
便采用东方朔故典，用“偷桃”来代表仙家的窃玉偷香，这真可谓聪明绝顶
了。“窃药”亦义山惯用的文词。《淮南子》羿请不死之药于西王母，羿妻窃
以奔月，是为S 。。穑。。源擞髋。。朗恐。。黾倚薜馈Ｋ。。健笆履鸭妗闭撸。。磁。。
朗坑。。*清规，就不能和男子往来，和男子往来，便不能守清规，两者居于
反对地位，自然兼并不得。但绮年玉貌，消磨于凄凉寺院之中，每遇美景良
辰，未免有情，谁能遣此？所以义山又有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜
心！”之句。
宋华阳观中规则大约有时较严，晚间不许出外，故有“十二城中锁彩
蟾”之语。又有《昨日》有“未容言语还分散”之句。均足见女道士之不自
由。又《无题》诗一绝云：“紫府仙人号宝灯，云浆未饮结成冰。如何雪月
交辉夜，更在瑶台第一层？”
此诗与寄宋姊妹诗情境相类，想是同时所作。还有些小诗，都像在一
时期内，为宋氏姊妹做的，试录几首如下：《袜》：
“尝闻宓妃袜，渡水欲生尘，好借嫦娥著，清秋踏月轮。”《房君珊瑚散》：
“不见S 。。鹩埃。。迩锸卦侣郑辉轮邢需凭剩。。鹱拥烦沙荆*
因宋华阳为观中规则所拘，不敢于晚间出门，十二玉楼不啻为水晶帘
所隔。义山于极寂寞无聊中，只好想象她们在观中赏月的光景，恨不借宓妃
之袜，使她们可以踏月而来。至于“桂子捣成尘”可为她们单调厌倦的生活
写照。（五）义山与女道士之失和义山与所恋爱的女道士曾有失和之事。《碧
城》七律三首很可以教我们看出一点痕迹来。录其诗如下：“碧城十二曲阑
干，犀辟尘埃玉辟寒。阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。星沉海底当窗见，
雨过河源隔座看。若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。”
“对影闻声已可怜，玉池荷叶已田田。不逢箫史休回首，莫见洪崖又拍
肩。紫凤放娇衔楚珇，赤鳞狂舞拨湘弦。鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。”
“七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有
枝。检与神方教驻景，收将凤纸写相思。《武皇内传》分明在，莫道人间总
不知。”
这三首诗，古人因其难解，附会穿凿，更加离奇。朱竹*〃研究这几首
诗废寝忘食，用了全副精神，而研究出来的结果，却非常可笑。他说此第一
首指杨妃入道。第二首言妃未归寿邸之事。第三首言明皇与妃定情之事。“箫
史”一联，竹*〃谓系明皇对贵妃的嘱咐，“盖喜其芳年稚齿，又嘱其白头一
心，即传言定情之夕，授钿合金钗以固之之意也。”朱氏自以为善于比附，
我则以为这话说得太无道理，要知专制时代的帝皇对于其妃嫔，稍赐以颜色，
便算天恩浩荡，而妃嫔能得竹叶羊车，常常临幸，也便像是几世修来的造化。
两方面的关系既系如此，那做帝皇的便到了钟漏垂歇，行将就木之年，也不
怕“芳年稚齿”的妃嫔，敢对他宣布离婚——其暗中有外遇者又当别论——
哪值得这样叮咛？而且“不逢箫史休回首”云云，也不像帝皇对妃嫔关照的
口气。
其实，这三首诗还是义山与女道士恋爱的哑谜儿，与明皇贵妃，毫不
相干。不过细察诗意，双方爱情已有破裂的痕迹。女道士此时已厌弃义山，
不愿仍和他继续来往，或者别有所恋，为义山所察觉，故有“不逢箫史休回
首，莫见洪崖又拍肩。”微含醋意的要求。但女道士并不理会他，自觉无聊，
于是又有鄂君怅望，绣被孤眠之句。第三首则义山咏自己与女道士约期相会
之事，“七夕”借用银河鹊桥的故事，不必呆指什么日期，女道士既厌弃义
山，所以失约不来，害他空等了一场，正如铁网空张，珊瑚竟失，满腔懊恼，
只好借“凤纸”细描了。又《银河吹笙》一首也是爱情断绝的表现。诗云：
“怅望银河吹玉笙，楼寒院冷接平明。重衾幽梦他年断，别树羁雌昨夜
惊。月树故香因雨发，风帘残烛隔霜清。不须浪作缑山意，湘瑟秦箫自有情。”
女道士既与义山决裂，而义山余情不断，尚不胜其眷恋之意。“楼寒院
冷”犹言共衾无人，觉楼院更为清冷。当辗转反侧之际，回忆从前好梦，今
已难寻，庭树之上，偏有惊飞的鸟，恍然是情人舍我的象征，月榭余香，风
帘残月，景物依然，而人则不知何处，更使多情诗人，为之惆怅不已。女道
士之厌弃义山，必饰词将专心修道，不更牵于儿女之情，其实她却和另一个
羽士在闹恋爱。义山也知道她说的是一派假话，所以最后二句，用一种如恨
如嘲的口吻劝她道：你何必假惺惺拿修道来骗我呢？恐怕你们湘瑟和秦箫早
在那里倡和了！
女道士之厌弃义山不知何故，或即因他言语不慎吧？所以义山有“《武
皇内传》分明在，莫道人间总不知”的辩护。李义山固不能以汉武自比，但
借《汉武内传》里上元夫人与西王母故事，以影射出家的公主及女道士等，
故不妨如是云云。
义山的情敌名永道士。义山少年时曾学道于河南的王屋山（《通典》开
元二十九年京师置崇元馆，置道学生徒有差，谓之道举。举送课试，与明经
同。其《题李肱所遗画松》诗“忆昔谢四骑，学仙玉阳东”可证。又《寄永
道士》一绝：“共上云山独下迟，阳台白道细如丝。君今并倚三珠树，不记
人间落叶时！”
按王屋山有阳台，可见永道士是王屋山的道士，也就是义山的老同学。
义山之认识宋华阳，想是永道士所介绍的。宋华阳姊妹共有三人，所以义山
有“应共三英同夜赏”之诗，从前时候宋华阳和义山恋爱，她的两位姊妹则
和永道士恋爱。后来宋华阳和义山失和，也归到永道士那边去了。故义山又
有“君今并倚三珠树”的调谑。
“三珠树”见《山海经》，郭璞亦有《三珠树赞》，科举时代用以代表榜
前三名的人，冯浩以为此系咏永道士登第而自己失意之事，似乎不大对。义
山只说你现在独拥三美，自然得意，但我被人所弃，如秋风中的落叶，漫无
所归，你恐怕就不管了。
（六）再上王屋不见女道士之惆怅按义山于太和九年来往京师，开成
元年至三年常留京。二年自兴元归，路过所爱女道士所居，则女道士已迁往
他处。故他集中有一首五排的《圣女祠》写不见女道士之惆怅。“杳霭逢仙
迹，苍茫滞客途；何年归碧落？此路向皇都。
消息期青雀，逢迎异紫姑。肠回楚国梦，心断汉宫巫。从骑裁寒竹，
行车荫白榆。星娥一去后，月姊更来无？寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。惟应碧
桃下，方朔是狂夫！”
这首诗冯浩以为是追悼令狐楚之作，故将它编入开成二年《行次西郊
一百韵》之前。固不错，但冯氏误信朱长孺所引《水经注》谓武都秦冈山有
圣女神，便疑惑圣女祠即建于该处。但义山诗里，从来没有到过武都秦冈山
的事迹。只有兴元回京时所走的路程，与武都相近，于是冯氏不惜抹却良知，
硬将好好走在由兴元归途上的李义山，拉往数百里外的秦冈山打了一个大弯
儿。但弯儿虽然打成了，圣女祠的诗，也可以勉强说是在秦冈山做的了，只
是全诗艳丽芬芳，似写儿女情怀，义山既特绕数百里的道路，专诚叩谒圣女
神，不应这样轻佻，况于吊令狐之丧归来，也不该有这样的闲情别致，冯氏
左想右想，觉得不可通，索性再横一横心，将这首诗认为一派的寓言，诗中
所有的艳情，只算是追悼令狐的话。
在冯氏这种办法，方便总算方便，但他的大错便在这时候铸成了。因
为他将这首五排当作“追悼令狐楚的寓言”，以后各种关于女道士的诗，也
就不能不解作“希冀令狐**提挈的寓言”了。
我以为圣女祠并非真有其地，不过是义山情人所居寺观之代名词。义
山由兴元还，过此祠，所爱之女道士已他去，故有“何年归碧落”的疑问。
“青雀”一联与“昨日紫姑神去也，今朝青鸟使来赊”（《昨日》）相同，不
过此处是说女道士现在究归何处，无从探听，只有待青鸟携将消息来罢。“楚
国梦”兼指所爱宫嫔而言，“汉宫巫”则指女道士，因为女道士系由宫女出
身，可以时常入宫醮祭，故以此呼之。“从骑”一
