玉溪诗谜-第3章
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国梦”兼指所爱宫嫔而言，“汉宫巫”则指女道士，因为女道士系由宫女出
身，可以时常入宫醮祭，故以此呼之。“从骑”一联，是想象女道士临走的
景况。“月姊”一联是希望她更回来。“寡鹄”、“羁凰”指宫嫔，义山所认识
的宫嫔，乃敬宗所遗下的后宫人，所以说她们是寡鹄。这诗后段几句的大意：
是女道士虽已经迁去，我不能同她们更恋爱了，但宫中还有不自由的宫嫔，
还要我们偷桃的方朔，去安慰她们呢。又有《重过圣女祠》一首：“白石岩
扉碧鲜滋，上清沦谪得归迟。一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。萼绿华来
无定所，杜兰香去未移时。玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”
（七）华阳观
我前回已说过《圣女祠》，并无其地，不过义山情人所居祠宇之代名祠。
又曾说义山情人是姓宋而住华阳观中的女道士，那末，圣女祠就是华阳观了。
（圣女祠在王屋山，并非在京师之华阳馆，请看《再序》）
但华阳观究竟是什么寺观呢？
《唐书》：“代宗女华阳公主，性聪颖，上奇爱之。大历七年（公元七
七二）以病丐为道士，号琼华真人。。”白居易《春题华阳观》：“帝子吹箫
逐凤凰，空留仙洞号华阳。落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂！”自注：“观
即华阳公主故宅，有旧内人存焉。”
因此我们知道华阳观是华阳公主的旧观。
但是这华阳观又在什么地方呢？唐欧阳詹有《玩月永崇里华阳观》诗
和序（见《全唐诗》和《唐文粹》）白居易有《永崇里观居》诗，中有“。。
永崇里巷静，华阳观院幽。。”等句。我们又可以知道华阳观是在永崇里。
但永崇里在什么地方，这也不可不考。
白居易《春中与卢四周谅华阳观同居》诗：“性情懒慢好相亲，门巷萧
条称作邻。背烛共怜深夜月，蹋花同惜少年春。杏坛住僻虽宜病，芸阁官微
不救贫。文行如君尚憔悴，不知霄汉待何人？”白居易时为校书郎，所以有
芸阁之句，他的《早春独游曲江》有“朝从直城出，春傍曲江行。。回看芸
阁笑，不似有浮名。。”我们可以知道校书阁虽在城里，离曲江不远，可以
互相望见。居易之僦居华阳观，大约因其离阁甚近，早夕入阁校书便利。因
此又知华阳观与秘书省相邻，离曲江也不远。
居易应举时，曾僦居华阳观以习举业，故后有重过华阳观诗。
华阳观中虽有旧宫人女道士等，但僦居举子仍极多，因为它的位置和
曲江相近，曲江有题名的慈恩寺塔，有杏园，都和举子有密切关系。
钱希白《南部新书》：“长安举子，六月后落第者，不出京，谓之过夏。
多借净坊庙院作文章，曰夏课。时语曰：‘槐花黄，举子忙。’”
李肇《国史补》：“既捷，例书其姓名于慈恩寺塔，谓之题名会。大宴
于曲江亭子谓之曲江会。。敕下后，人置皮袋，例以图章酒器钱绢实其中，
逢花即饮，故张籍诗云：无人不借花园宿，到处皆携酒器行。。。曲江之宴，
行市罗列，阛闾为之半空。公卿家以是日拣选东床，车马阗塞，莫可殚述。”
李绰《秦中岁时记》：“进士杏园初宴，谓之探花宴。差少俊一人为探花使，
遍游名园。若他人先折花，便被罚。”《旧唐书·宣宗纪》：“敕自今进士放榜，
杏园仍旧宴集，有司不得禁制。武宗好巡游，故曲江亭禁人宴聚也。”因此
白居易的“杏坛住僻虽宜病”，“蹋花同惜少年春”，可以算做即景即事的诗。
居易又有《自城东至，以诗代书，戏招李拾遗，崔二十六先辈》一诗，曲江
在长安城东，居易之所谓自城东至，即自华阳观中至之谓。
于是我们知道：华阳观是在城的东边，和曲江相近。（八）义山之住处
华阳观在贞元之间景况很冷落，白居易诗可证。到义山时，有四五个
公主同时出家，天宝大乱之后，物力维艰，建不起金仙、玉真那样的寺观。
只好住在她们的旧寺观中，华阳观这时候大约也住了一个公主，所以顿然热
闹起来。义山于开成元年住在京里攻举业。他是否僦居华阳观，我们无法证
明。但我可以知道他所居离华阳观不远。他和王茂元女儿结婚，婚后同来京
师即假馆于李十将军。因李十将军是王茂元夫人的兄弟：为义山妻王氏的娘
舅。李十将军住在招国里。《长安志》：“昭国坊在朱雀街东第三街。。”所
云街东，想即近城东的街坊。
义山《病中早访招国李十将军遇挈家游曲江》，有“家住红蕖曲水滨”
之句，可见李十将军住在离曲江不远的地方。义山病中犹能访李将军，则居
必与之邻。而且后来之假馆与王氏同住，想都为就近方便起见。
况义山后因事离京《寄李十将军》诗有“同听汉苑莺”，《思归》有“旧
居邻上苑，时节正迁莺”，等句，所谓上苑，即指曲江离宫。
义山所居和华阳观相近，又和曲江离宫相近，无怪乎有和宫嫔发生恋
爱的可能了，何况入宫还有永道士第男女道众的介绍。
二与宫嫔恋爱的关系
普通见解以为义山与女道士恋爱关系，勉强可说有成立的理由，因为
唐代女冠的大多数，行为本来很是浪漫。至于说义山与宫中妃嫔也有恋爱的
关系，我想定要招读者许多疑怪了。一则呢，禁禦森严，外人似无擅入之理。
二则呢，专制时代对于保护宫禁尊严，非常注意，平民偷窥宫禁，误入掖庭，
查出尚当大辟。何况与宫嫔发生秘密勾当？则发这种议论的人，似乎太荒唐
了吧。
但我们要知道，专制时代，各朝的法律虽大略相同，而各朝的风气，
却大相径庭。风气已成，法律自失其效力了。唐代宫闱不肃，有许多事实可
以证明，更证以义山之诗和当时史迹，我敢判断义山和宫嫔恋爱一案，有成
立之可能。中国帝王，本抱多妻主义，所谓三宫六院，宫女三千，俨然成为
定制。以一人之身，而置如许多的妃妾，防范稍有不严，难免闹出笑柄，所
以对于宫禁不得不取闭关政策，宫中使唤，不得不用阉人。但防范无论如何
严厉，历代宫闱，仍然少不了风流秘史，如秦襄王后、汉吕后、晋贾后等的
恋爱史，都是历史上显明的事迹。以椒房之贵，母后之尊，尚不能自制，何
况那些妃嫔和宫人呢。
唐代宫禁最宽，宫人可与外人互通声气，恋爱自由，几成常事。构成
这种现象之原因，极为复杂，举其大端如下：（１）女权的发达重男轻女，
本是中国传统的观念，女子止为男子的附属品，在律法上几无人格可言。男
子又将家分为“阃外”、“阃内”两部分，阃外的事，由男子自管，女子活动
的范围，只限于区区内室。至于说到女子在政治上的位置，那真不啻说梦话
了！
然而唐朝却出了一个雄才大略的武则天，居然在中国女权运动史上开
了新纪元，也在中国历史上放射一个异样鲜明的色采！
看吧，她以纤纤弱女子之身，竟能垂制临朝，改元易服，轰轰烈烈的
干了十六年。她在位时屡伐突厥，用郭元振为凉州都督，拓境一千五百余里，
伟略及得汉武帝。延揽人才，搜罗豪杰，如狄仁杰、张柬之等皆一代名臣，
英明足比唐太宗。称帝之后，降皇帝（睿宗）为皇嗣，赐姓武氏，打破女姓
附属男姓的奴隶习惯。立武氏七庙于神都，俨然要创立女宗，不希罕什么附
祀和配飨。以上官婉儿衡量人才，“明月夜珠”，流传为千古佳话；她自己扇
奖风雅，亦复不遗余力，表现女子在文学上的天才。上帘以见张嘉贞，又在
紫宫七宝帐中，与诸文臣分韵赋诗，一切有才之士，不问官阶，无不接见；
杜甫诗所谓“当时上紫殿，不独卿相尊”，真写出雄主的气概。她那礼贤下
士的态度，励精图治的精神，不必细叙，单就她提倡男女交际一端而论，也
实在值得我们赞扬和钦服的了。总之武则天的一举一动，无不表现她的伟大
的气魄，和深远的眼光，后代史官，无论怎样讥嘲辱骂，都掩不了她真正的
价值！
当时女界竟诞生了武则天这样一位奇杰，女权的发达，自大有可观了。
而且数千年来死气沉沉的女界，对于政治活动，向视为风马牛不相及的，自
则天称帝以后，也渐渐觉悟了。
史称陈硕贞女子于则天朝举兵，自号文佳皇帝，则天闻之叹道：“世间
又有此奇女子耶！”则天死后，女权仍极发达，女子对于参加政治权的要求，
也极热烈；于是就有许多女子，在政治舞台大展其手腕了。《唐书·诸帝公
主列传》，称太平公主，以预诛二张之功，及助睿宗登位，势倾天下，与长
宁、安乐、宜城、新都、定安、金城七公主，皆开府置官属，朝庭大政，非
太平公主关决，则不敢行；闻不朝，则宰相就第咨判。中宗的韦后，权术不
及则天，而擅握大权则相等，也为她的女儿安乐公主开府置官。安乐恃宠骄
恣，卖官鬻爵，每自草敕，掩其文请帝（中宗）书，帝笑从之，竟不省视。
事皆见于史传——唐朝既有一个女子做皇帝，又有许多公主做官，男女不分
界限，宫闱不肃，就是受这个影响。
（２）帝王的放纵武后在位时，宠张易之、张昌宗等，听他们自由出
入宫禁。中宗与韦后屡次微服出外观灯。又常放宫女数千人，夜游纵观，与
外人交通。多逃逸不还，帝亦不问（《唐书》）。当时宫禁之不严，不能不说
是帝王自己之过。
明皇是个爱好音乐和艺术的君王。洞晓音律，又喜提倡音乐，《唐书》
称其立梨园，选子弟亲教以音乐，号为皇帝梨园弟子，宫女数百，亦号梨园
弟子，居之于宜春院北。按明皇于开元二年于宜春院置左右教坊，梨园子弟
居于教坊之中，而习音乐之宫女即居院北，相离不远，接触机会自多，即与
外间通声气亦复不难。元稹《连昌宫词》云：“。。初过寒食一百六，店舍
无烟宫树绿。夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋。力士传呼觅念奴，念奴潜
伴诸郎宿。须臾觅得又连催，特敕街中许燃烛。春娇满眼垂红绡，掠削云鬟
旋装束。飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。。。”自注云：“念奴天宝中
名倡，善歌，每岁楼下酺宴，万众喧溢，严安之、韦黄裳辈，辟易之不能禁，
众乐为之罢奏。明皇遣高力士大呼楼上曰：‘欲遣念奴唱歌，二十五郎吹小
管逐，看人能听否？’皆悄然奉诏。。”《开元天宝遗事》：念奴有色善歌，
宫伎中第一。帝尝曰：“此女眼色媚人。”又云：“念奴每执板当筵，声出朝
霞之上。”就算念奴是个宫伎，非宫人可比，但与诸郎双飞双宿，视同固然，
时人亦恬不为怪，足见当时男女恋爱的自由。又杨贵妃于朝元阁演《霓裳曲》，
长安书生李。。于宫墙外〃L 笛偷翻，外间遂传此曲。当时宫禁与外间仅隔一
墙，还保得春光之不泄漏吗？何况还有宫伎之勾引呢？
明皇在宫中行乐，常与诸王共。与梅妃斗草，顾谓诸王曰：“此梅精也。”
帝与宁王弈，将不胜，贵妃纵玉犭呙乱其局。帝制《紫云回》及《凌波曲》
成，试演于清元小殿。宁王吹玉笛，妃子弹琵琶，上击羯鼓，马仙期方响，
贺怀智拍，张野狐箜篌，李龟年箴角篥，自旦至午，欢洽异常。时惟妃女弟
秦国夫人端坐观之。曲罢，上戏曰：“阿瞒乐部，今日幸得供养夫人，请一
缠头。”秦国曰：“岂有大唐天子阿姨，无钱用耶？”遂出三百万为一局焉（均
见《杨太真外传》）。看当时觞筹纵横，履舄有交错，握手无罚，目眙不禁的
光景，以及君王有趣的戏谑，贵夫人轻倩可爱的言词，俨然是一幅路易十四
的宫庭行乐图。那些古板可嫌的男女“避面而行”、“不同席”的陋规，在唐
代交际场中，简直视同无物。
（３）公主外戚的表率唐代公主对于政治既有特权，又幸生于宋儒之
前。那些什么“名节”、“贞操”种种鬼话，也没有濡染过，所以对于恋爱自
由，大为提倡。唐公主的驸马，不死便罢，死则公主无不再嫁（参看《唐公
主列传》）。也有公然当着驸马之面，而行不端的：安乐公主于武崇训在时，
即与武延秀乱；顺宗女襄阳公主嫁张克礼，常微行市里，与青年子弟薛枢、
薛浑、李元本等发生恋爱关系。尤爱浑，每诣浑家，谒浑母，行事姑之礼，
有司莫敢谁何（《唐书·公主列传》及《旧唐书·李宝臣传》）。
浔阳、邵阳、平恩乃襄阳公主之姊妹，于太和三年（公元八二九）出
家为女道士。正胡震亨所谓“与商隐同时”者。但胡氏又说“史虽不言他丑，
颇著微词。”其实我翻遍新旧《唐书》，“微词”并没有看见一句，胡氏之所
云云，主观色彩太浓，不足教我们心服。但是浔阳等三公主果然是真心修道
者吗？不、不，她们也不过借此得到恋爱上更自由的机会罢了。史书上虽寻
不着什么“微词”，唐人诗集却供给我们以显明的证据了。唐沈亚之元和十
年进士为殿中丞御史，内供奉。太和初为德州行营使（《御制全唐诗·沈亚
之传略》）他的诗集中有《梦挽秦弄玉》一首，又有《自记》一文，颇告诉
我们此中消息。略抄如下：太和初，沈亚之将之*〃，自长安城出，客橐有泉
邸舍，春时昼梦入秦，主内史廖家。廖举亚之拜见庶长，尚公主弄玉。其日
有黄衣中贵骑疾马来，延亚之入宫阙甚严。呼公主出，鬒发，著偏袖衣，芳
姝明媚。侍女祗承，分立左右者数百人。召见亚之便馆，居亚之于宫，题其
门曰翠微宫。宫人呼曰沈郎院。居一年，公主卒，公追伤不已。将葬咸阳，
公命亚之作挽歌，应教而作，公读其词善之。时宫中有失声若不忍者，公随
泣下。亚之送葬咸阳还，以悼怅过戚被病，犹在翠微宫，然处殿外特室，不
居宫中矣。居月余，病良已。公谓亚之曰，敝秦不足辱大夫，盍适大国乎？
亚之对曰：“臣无状，不能从死公主，使得归骨父母国，臣不忘君恩。”时日
将晚，公追酒高会，执爵亚之前曰：“愿沈郎歌以塞别。”亚之受命立为歌辞，
授舞者杂其声而和之，四座皆泣。既再拜辞去，公复命至翠微宫与公主侍人
别，重入殿内时，见珠翠遗物碎青阶下，窗纱檀点依然，宫人泣对亚之，亚
之亦泣，良久，因题宫门，竟别去。公命车驾送出函谷关已，送吏曰“公命
尽此，且去。”亚之与别，语未卒，忽惊觉卧邸舍中。
其《梦挽秦弄玉》词云：“泣葬一枝红！生同死不同。金钿坠芳草，香
绣满春风。旧日闻箫处，高楼当月中。梨花寒食夜，深闭翠微宫！”《梦游秦
宫》（一作《题宫门》）云：“君王多感放东归，从此秦宫不复期。春景似伤
秦丧主，落花如雨泪燕脂！”
我们读到这个故事，实在觉得离奇，世上真有人一梦竟至年余之久吗？
梦中情节，能这样曲折尽致吗？唐人每有奇遇，辄托之于梦，我看沈亚之必
与当时出家修道的公主曾有爱情，所以托之弄玉。至于秦穆公的一段周旋，
却是假造出来，以炫惑时人眼光的，不足注意。（《唐书》称文安公主丐为道
士，薨太和时。）
外戚则如杨贵妃的姊妹——三国夫人——也有诱致贵族子弟之事，不
记得出于何书，只好暂缺。当时公主外戚等做下许多好榜样，宫中妃嫔等怎
能不想效尤呢。
（４）女子对于恋爱自由的觉悟宫人�
