内经搏弈-第4章
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五脏五主论《内经博议》
五脏五主论
心之合脉也．其荣色也．其主肾也．肺之合脉也．其荣毛也．其主心也．肝之合脉也．其荣爪也．其主肺也．脾之合肉也．其荣肌也．其主肝也．肾之合骨也．其荣发也．其主脾也．五脏藏神主用．而职有贵贱．事有相使．内经明之矣．而于五行之相克．脏之受制．经反以为主而用之．则何也．盖五行之妙．每以相制为生．故内经于此特明五脏之养．受生之本．其道固有以逆而不以顺者．乃非以为克而以为生也．夫心藏血脉．自当以合脉为主．而偏主于所畏之水．此养心之法也．何则．心以神用．则必取金多而用物宏．苟非太冲之精腾上而调护之．则神空而无所丽．是神之所丽．唯有阴精承之．以为之济也．所以然者．心本纯阳．而其象反为 女．内自含阴．故其象又为月窟．参同为 女之性冤而最神．得火则飞．不见埃尘．必使清静有匹以镇之．俾婴儿谐于 女．而后月窟天根通其往来也．天使 女之有匹者．非其主之者耶．老氏云．上善若水．水善下而不争．此持心之道也．天根月窟之往来． 女婴儿之谐偶．此养心之妙也．此可知肾之为心主矣．肺主气．而其象应秋． 敛清肃．肺之性与用也．若寒凉过甚．则太和失而元气遂伤．此必有所相济以生其和．而后元气得行．能生其和者．非心德之暖乎．唯有火德之暖．以益金体之清．是以金为丽泽．而沛雨露于天河之上．凡金之不燥不溢．得以治节体元加于众物之表．而不若气上逆者．此物此志也．肝厥阴．而职风木．其气兆甲于艮．而凋落于兑．则燥金固所畏也．然肝之少阳．其少也苦稚．其盛也苦怒．其横溢也苦逆．调之者唯在其金．而轻重治之．使稚者渐坚．怒者遽平．逆者敛缉．而后乃成其为少阳之盛德．故其主肺也．至若太阴脾土．以浓德载物．而育之长之．尝苦于木之克制．是木为脾 也．然土泽而滞．每有水火二窒．水湿则土泥而不生．火燥则土坚而不荣．唯有厥阴之气．以疏通之．而达其升德．则水不为濡．火不为燥．而后能奔走诸经．以行津液．是脾不可一日不主肝也．至于土为肾主．则更有妙于此者．夫水由地中行者也．以流为性．以险为习．惟是生于天．而涵于土．故源泉不竭．而泛溢无虞．是土能制水．正土能养水也．知乎此．则知肾之所以能蛰藏者．固非土莫主也．由是言之．养心者莫若补肾．保肺者莫若宁心调肝者在于敛肺．扶脾者在于达肝．而滋肾者在于葆脾．相克之道．转而相生．此五行五德之妙也．上一页：卫气论当前页：五脏五主论下一页：五脏苦欲论
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五脏苦欲论《内经博议》
五脏苦欲论
肝苦急．急食甘以缓之．欲散．急食辛以散之．用辛补之．酸泻之．心苦缓．急食酸以收之．欲 ．急食咸以软之．用咸补之．甘泻之．脾苦湿．急食苦以燥之．欲缓．急食甘以缓之．而苦泻之．甘补之．肺苦气上逆．急食苦以泄之．欲收．急食酸以收之．用酸补之．辛泻之．肾苦燥．急食辛以润之．欲坚．急食苦以坚之．用苦补之．咸泻之．五脏苦欲药味补泻．前人王好古有论．然凿住药味．胶柱鼓瑟．其于五脏之性情．五味之即泻即补未之知也．夫肝为少阳木．其性疏达而不能屈抑．故常过中而苦急．急则以刚乘刚．其发暴怒．故不耐郁而欲散．苦急欲散者．肝之性情也．甘味性和而缓．肝急得之．可以平其中．而制其有余．故当甘以缓之．辛味发散．与肝同性．为肝之所欲．故当辛以散之．然肝既欲散．而辛适投其所欲．是不唯散之．正以补之矣．故曰以辛补之也．酸为木之本味．而云泻之者．盖以酸先入肝．故即借其先入之势．以巽入而渐以敛焉．则木不急而肝可和．故谓之泻也．甘缓酸泻者．皆以制其有余．甘以缓其前．酸以泻其后．辛散辛补者．皆以益其不足．散以充其力．而去其郁．补以顺其性．而养其神．此调肝之法也．心为太阳火．其用则明．其官则思．而每苦离照之不充．是以病常苦缓．治之者．以酸味饮之．使安于内而不外驰也欲者．思虑之极．猝难安妥．每喜和靖以镇之．咸．水味也．能济火之有余．故当咸以 之．心 ．而后心不虚．是即咸能补之也．甘泻者．以其神用不休．乃以甘性之和缓．即用其神而休之．故曰甘能泻之也．盖神明之用．常见不足．苦缓欲 者．皆不足之为也．酸收咸 者．皆补心之法也．故即甘之为泻．亦不过少为缓之．以使神明之克安．而要非实有事于泻也．脾为土德喜燥．而主乎健运．故常苦湿．苦能下滞．滞去则湿去也．土性乎奠而和缓故欲缓．维稼穑作甘．是其本性．故甘可用以缓．亦可用以补也．甘以益其元．苦以散其滞．是之谓苦泻甘补也．肺主治节．得职则其气下行．失职则其气上行．故苦气上逆为火．苦性清寒而能下．故泻之以苦．肺金居上．其性常散而不能聚．故欲收．惟酸味能收．以此收之．自使清肃之令．底于容平．此以酸收．即以酸补也．盖苦气上逆．为肺气上不足．苦泻其火．所以制外来之侮．酸收且补．所以益不敛之金．若本家自壅．则直以本金之辛味而泻之可也．肾主藏真水．而行客水．燥则真水自病．故苦燥．辛以润之者．辛为金味．金能生水而兼溢．又能活水也．然肾虽得润．而或肾气不坚．则与客水相汨．势必使相火煽．而精不守．此蛰藏之本．所以必欲其坚也．苦之性味寒而且清．寒能静龙火之出入．清能别淄渑之本源．故苦之味可以坚可以补也．王氏谓无泻法．则本经以咸泻之之谓．何不知肾司行水．客水不行．则真水不藏．古方补肾填精．必兼行水之品．有补必有泻也．唯不护其精而泻之．乃为不可耳．但肾家有水火二守．水减则火炎．火衰则水泛．燥与不坚．两病俱甚．则壮水之主．与益火之源．乃治肾之要也．上一页：五脏五主论当前页：五脏苦欲论下一页：六腑说
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六腑说《内经博议》
六腑说
六腑皆以出入名阳．而有重轻之别．其得与于三阳者．唯阳明胃．与少阳胆．连及三焦．他若大小肠膀胱．皆使器传道受盛之官．不得列于阳数．其以六腑名者．以其同为形脏．同有出入．故名之耳．后学不察．以为生人之阳在此．而加诸五脏之上．以经络表里之故．遂从而夫妻之．此大谬不然．试明之．夫阳明胃能合于二阳者．以胃为水谷之海．六腑之大源也．五味入口．以养五脏气．是以五脏六腑之气．皆出于胃．而即为五脏之藏耳．五脏不得胃气．则不能至于手太阴．与胃气．肾能为营卫周身脏腑之主．而其脉同变见于气口．故阳明独得列一位于五阴之间．本经曰．气口亦太阴也．诊胃气者．亦得以右寸与关上．当肺气宁静．而右寸独盛者．此胃脉之盛也．且胃腑之位．为两阳合明．其经属相火．夏气当乎二阳．经为二阳为卫．二阳为维．以其气用之大也．知气用之大．则知阳明之大矣．次则少阳胆．胆列中正之官．决断出焉．又指为中精之腑．则其所主已异乎形脏．而其腑之气．直得先天甲气．而起于少阴．发于厥阴．是二阴之真精所生．以为一阳之妙也．经曰．少阳连肾．肾上连肺．夫少阳起于夜半之子．为肾之天根．其气上升．以应肺之治节．是所谓中和．极通之上下．故得游行于三焦．而即三焦之所治．以致用于阳明．凡诸腑脏不得此气．则不能以为和．是胆之为用．能起九地．而升其地德．亦能出三阳．而布其天德．不止为中正之官．五神之决断．凡十一脏皆取决于胆．经之所谓谓此也．要其为腑．虽微有出入．劳则有之．而其体则独居于清静之腑．以冲和之气．温养诸脏．故有中精之目也．若膀胱者．其邪虽大．而其本则州都之官．津液藏焉．待气化而后能出．夫州都之下邑．绝远京师．且津液必待化而出．则膀胱之为器．绝不得与诸阳并．而其经反纳太阳者．以太阳起于少阴．今归之以阳．故借纳之于此也．其实太阳为三阳之主．为经为父．膀胱虽其本脏．而要不得竟以为父之太阳目之也．后学不详本经．皆谓膀胱为太阳寒水．以主寒令．岂知六气寒水之所主．本为少阴肾．人身太阳之经．实非寒令．而膀胱之水．亦非寒水也．二肠者．受盛传化之官．为胃之器使．亦供役动用之物耳．其腑无灵．其经亦非当阳之用．要以营气之隧道与心肺相接．故经络得与心肺为表里．非曰此二物能与心肺为互用也．脉经以其络列寸口心肺之上．其说遗误后学．莫此为甚．夫心肺为阳．在上主诸关前．以主夏秋．此岂可使二肠当之．即脉经伪揆种种．竟无二肠脉状．知其无以加心脉之浮大．肺脉之浮涩．而别撰二肠络矣．经又曰．脾胃大小肠三焦膀胱者．仓廪之本．营之居也．名曰器．能化糟粕转味而出入者也．此皆至阴之类．通乎土气．内经明指其阴．叔和以其为阳．读书无眼耳．上一页：五脏苦欲论当前页：六腑说下一页：太冲三焦论
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太冲三焦论《内经博议》
太冲三焦论
太冲三焦．内经之论备矣．后世知冲督任分三脉．而不知后曰太冲之义．知中焦起营卫．而不知其为匡济于阳明．必欲求其为腑之形．以为三焦无状．空有名．是以其说纷纷．皆拘文牵义之徒也．经曰．冲脉者．五脏六腑之海也．五脏六腑皆禀焉．夫为五脏六腑之海．而脏腑皆禀焉者．岂为一线之冲．而与督脉无关哉．至论三焦．则经曰上焦出于胃口．并咽之上．贯膈而布胸中．中焦亦并胃中出上焦之后．下焦别回肠注于膀胱．而于阳明胃之经络．则曰循喉咙入缺盆．下膈属胃．其直者．缺盆下乳内廉．其支者．起胃口下循腹里．下至气街．此与三焦同行在前．故知三焦者．特胃部上下之匡廓．三焦之地．皆阳明胃之地．三焦之所主．即阳明胃之所施．其气为腐熟水谷之用．与胃居太阴脾之前．实相火所居所游之地也．故焦者以熟物为义．上焦如雾者．状阳明化物之升气也．中焦如沤者．状化时沃溢之象也．下焦如渎者．状济泌分别流水之象也．是以名为三焦者．特为两阳合明之胃．与相火之所职言之耳．其为后天谷神．出化之本．以出营卫．以奉生身．使肾之气上升于肺．下输膀胱．后天之能事毕矣．然人受生以来．其真元一由先天而起．则少阴为之根柢．厥阴为之冲发．其气皆挟津液以上．历五脏而上之．其气在中后之间．渗灌脊肠．名为太冲．实居阳明三焦之后．故云后为太冲．太冲之太者．其盛为十二经之海．五脏六腑亦皆禀之．与阳明胃．并是脏腑之根柢也内经又谓为血海．与少阴之大络．起于肾下．出于气街．又与阳明会于宗筋．于是其后输出大杼．其前会气街．大杼在督．气街在任．是冲脉之盛．灌三阳．渗三阴．包阳明三焦．凡督任阴阳之会脉．皆冲为之也唯冲为之．故太冲之精气．常得与三焦营卫之行．合行隧道．而绕周身．充微皮毛．而灌脏腑．人知营卫之出于三焦．而不知先天脉气有与之偕行者．日夜五六十周．盖先后之天齐至也．人疑卫为水谷之悍气．决出上焦．而经独云卫出下焦．遂疑为误文．不知前言者．特言饮食之能出卫．而实则卫为真阳．能卫外为固．非可以一时之饮食当之．必先天根柢之盛气．与此为合而当之也．则卫之出下焦何疑．盖知冲之为义．益知卫之为出矣．上一页：六腑说当前页：太冲三焦论下一页：奇经八脉原
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奇经八脉原《内经博议》
奇经八脉原
人身阴阳元气．皆起于下．故内经以广明之后．即为太冲．太冲之地．属之少阴．少阴之前．乃为厥阴．其部为血海．常与太冲腾精气．而上灌渗阴阳．斯则人之元气精气．皆起于下也．而由下而起．则分三道而上．其阳者．从少阴之后．行太阳夹脊之中道．以总统诸阳．其名为督．其阴者．由前阴地道．而上行阳明之表中．以总统诸阴．其名为任．而中央一道．则脉起血海．腾精气而上积于胸中．为宗气以司呼吸．其名为冲．是气则与阳明胃气俱住中州．亦与营俱行十二经者也．盖尝考之督脉起胞中．上巅历百会神庭．任脉起中极之下胞中．循关元历承浆．上与督脉会．冲脉起胞中．上行伏脐．会于咽喉．三脉同起于下极．一源而三歧．故圣人不曰冲督任．而总名曰太冲．是太冲者、以一身之精气上升言之．不独为血海言之也．中外之间．横者为带脉．带脉横于季胁．统于章门五枢．总束诸脉．使上下有常．而要约营束之．毋令懒散．其脉如人束带而前垂．亦精气关锁也．此处为膂．人之全力出焉．膂力不衰．殆为此也．二维者．维持维系之义．人身阳脉统于督．阴脉统于任矣．而诸阳诸阴之散见而会．又有所必维系而持之．故有阴维以维于诸阴．阳维以维于诸阳．然而能为维者．必从阴阳之根柢．具盛气之发．而后能维．阳维从少阴至太阳．发足太阳之金门．而与手足少阳阳明．五脉会于阳白．阴维从少阴斜至厥阴．发足少阴之筑宾．至顶前而终．少阴少阳．为阴阳根柢之气．维于阳者．必从少阴以起之．是阴为阳根也．维于阴者．必从少阳而起之．是阳为阴致也．故二脉又为营气之纲领焉．两跷脉者．跷以矫举为义．其脉之剽悍同于卫气．而皆上于目．然有孔道与卫不同．其脉则阴出阳而交于足太阳．阳入阴而交于足少阴．其气其行．每从阴阳根柢和合．以为矫举而上荣．大会于目．故目之瞑开皆宜．其曰阴脉荣其脏．阳脉荣其腑者．入阴则荣脏．入阳则荣腑也．男女脉当其数者．男子阳用事．其跷在阳．故男子数断其阳．女子阴用事．其跷在阴．故女子数断其阴．总之八脉唯带脉横束手膂．而七脉皆自下柱而上．虽有孔道宗众会．然当起于太阳少阴．则皆所谓太冲之义�
