尤文化中的艳欲主义:爱欲正见-第2章
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性爱结束之后，男女各自去沐浴，双方好像互不相识似的，似有困窘之感，互不相看。沐浴之后，各自回到自己通常的位置上坐下，穿上衣装之后，彼此消除困窘之感，这时男子会用左手挽住女人的身体以示爱抚，使女人在淡雅的情调之中重新感到轻松，然后共进些茶点或水果，也可走出房间赏月或是讲些与此时的格调相应的故事或逸事，也可在房间进行些游戏之类的轻松活动或是说些甜言蜜语。
基于印度古代雕塑的线描：饮酒作乐的男人和女人。
一方面，《欲经》中描写到现实生活中食物、衣着、游戏等等，另一方面，它不仅把世界想象成性爱完全自由的世界，而且将社会也想象成完全自由的社会，男主人公可以来自任何社会阶层，并不是只有高种姓的人才富有，低种姓的人也会富有，只要富有了，他的社会地位就会提高。
《欲经》的感情基调是轻松愉快的。其中风流倜傥的男子，除了谈论诗歌，与歌女调情说爱之外，他们在穿着打扮和训练鹦鹉上花去很多时间，下午和晚上常常去饮酒、听音乐和跳舞。
《欲经》中这种轻松优雅的艳欲主义，是在公元前后几个世纪的时代氛围中出现的，这种时代氛围直接影响当时和后来的文学创作，古典梵语文学是轻歌曼舞的浪漫世界，艳欲主义更多表现为享乐主义而非激情，其基调是明快的，色彩也是鲜艳的。
3，《欲经》：性爱生活艺术的经典
《欲经》是一部极其重要的印度教典籍，但从内容上看，与其说它是一部宗教文献，倒不如说它是地地道道的性爱生活宝典，它描述了古代印度年轻的艺术爱好者某种无拘无束的生活：沉湎于诗情、音乐、绘画和雕刻等高雅的艺术生活，辅之以鲜花、香水、美味佳肴以及其他精心安排的日常生活，当然，日常生活中最重要的还在于性爱以及性爱中的各色女人。
在作者犊子氏看来，性爱是复杂的游戏，它可以在多种层面上展开，针对各色女人，性爱的花样也各不相同。《欲经》对此做出了详细的的划分和描述，单是接吻的方式就有十七八种。抛去其繁琐的性爱分类，我们看到，犊子氏对性爱的基本态度是：性爱需是男女双方共同求得满足，并不是男人的性欲发泄，进一步地，犊子氏认为，女人虽然常常处于被动的地位，但性爱中的女人常常充满更为热烈的激情，与男人相比，女人从性爱中能够获得更多的快乐，对性爱的感受，女人也比男人更为细腻、更为丰富。换言之，《欲经》实际上是一部关于女人的书，它的意图在于使男人认识女人：女人是温柔和激情的化身，男人要想从性爱获得真正的快乐，他必须认识女人。
《欲经》虽然专门谈论性爱，但性爱在作者的笔下主要表现为一门生活的艺术。首先，作者犊子氏并不沉醉于性爱，相反，他是在进行了严格的禁欲之后才创作了《欲经》，在作者犊子氏的心目中，性爱与人的职责和社会义务相关联，是对生活的美妙享受。其次，在犊子氏看来，性爱并不是情和欲的泛滥，而是要克制自我的激情，要在对自我情欲的严格控制之下才能进行，《欲经》是对情和欲的引导和升华，使之有节有度，滋润于人的身心，并使人的品格得到有益的培养与发展。
对艳欲知识的学习在印度古代有专门的课程，不仅王公贵族如此，诗人在学习诗学、逻辑学、语法学的同时也要学习艳欲学，梵语史诗是在王公贵族的资助下进行创作的，他们的读者也是王公贵族，艳欲不仅是他们生活的体现，也是他们的情味所在，文学中情味不仅是诗人情感的流露，同时也是训练有素、有节有度的情爱游戏与享受。《欲经》在印度文学史上扮演着重要角色，艳情味是梵语文学中主要的情味，《欲经》有关性爱生活的考察和探索得益于诗人和艺术家们的情味，同时又影响到艺术情味的进一步发展。《欲经》的一些词汇和分类被后来的艳情诗所吸收，对文学发生了一定的影响。
第6节：《欲经》（4）
《欲经》在19世纪下半叶传入欧洲时曾被认为是一部黄书，至今它还常常被摘选编译成各类性爱姿态的〃黄书〃的样子来吸引读者，这使得《欲经》这样一部严肃的印度古代经典变得面目全非了。实际上，《欲经》所提供的性爱姿势或是已没有什么新鲜之感，或是已经不再适用，第二部分和第七部分也没有什么实用技巧的价值。第五部分谈论如何赢得女人的芳心和第六部分从女人的角度来谈论如何得到男人的喜爱、如何支配男人、如何对付对自己失去了热情的男人等对现代读者尚有一定的启发意义。《欲经》的经典价值主要在于其对欲望、爱情、拒绝、引诱等人类不变的本质特征的独特探讨，它像是一面古色古香的镜子，从中我们既可以看到久远年代的古老文化，又可使我们从中发现我们自己隐蔽的自我。
4，性爱：最为完美的人生享受
《欲经》以讨论〃法〃〃利〃〃欲〃开篇。法、利、欲在印度古代被认为是人生三大目的。法利欲也被译成宗教、权力和享乐。大致来说，〃法〃 （以《摩奴法论》为代表）指的是合乎社会道德的法则和合乎自然的规律，是人应该遵守或必须遵守的法则，它主要包括社会责任和义务、宗教道德和纯洁品格、法律、正义等等；〃利〃（以《利论》即《政事论》为代表）主要关涉于政治和经济生活，体现的主要是利益、成功、金钱、政治权力及相关的东西，主要表现为对世俗权力和利益的追求，如君主的治国之道，商人的谋财之道、军人在战争中的谋略、一般人对世俗利益的追求等等；〃欲〃则主要体现为人之情欲、爱欲和占有之欲等等，关涉的主要是个人生活，它不仅包括身体上的快乐，更包括感情和精神方面的快感，因此它与音乐、美食、衣着打扮等也联系在一起。
古代印度并不贬低性爱，性爱不仅被认为是人生三大目的之一，而且在所有合法的享乐中性爱被认为是最富于激情也是最为完美的人生享受，它也最易于被转化为宗教的热情和艺术的情味。一般来说，古代印度人在生活中是把〃法〃放在第一位的，认为人们不应该沉醉于享乐，因为它是实现〃法〃和〃利〃的障碍，而〃法〃和〃利〃显然比享乐更重要；享乐只会使人毁灭。但也有将〃欲〃放在第一位的，谈享乐的人认为，享乐在人生三大目的中最为重要，因为它是其他两个目的的起因和结果。
对大多数人来说，人生目的是〃法〃；对国王来说，人生目的是〃利〃，对有身份的妓女来说，人生目的是〃欲〃，〃欲〃不能影响前二者。通过对〃欲〃的追求，妓女最终也能获得印度宗教意义上的解脱。而对一般人来说，对于〃欲〃的追求不亚于对〃法〃和〃利〃的追求，而且，在一定情况下，过于追求〃欲〃时，会对〃法〃和〃利〃构成破坏。如何使法利欲想到并存，各得其所，正是《欲经》探讨人之性爱的目的。因此，《欲经》对性爱艺术的探讨具有超越性爱本身的意义，以使之具有合理（〃利〃）合〃法〃的性质。
犊子氏认为，享乐就像食物一样是维持人的身体的一种方式，它是法和利的奖赏品。享乐要有节制，不然的话，它会像疾病一样折磨着人。动物是在发情时进行性交，其主要目的是为了延续生命，而人的性爱，除了为延续生命之外，还有享乐；动物的行为是本能性的，而人除了本能之外，还知道如何更好地去享乐，人是有知识、有理性、有感情的，这是人不同于动物之处，不宜将人的享乐降低到动物的水平。
第7节：《欲经》（5）
享乐是人的本性，人不应该痛恨享乐，将之视为洪水猛兽；同时，人也要善于享乐，引导享乐，如此才不至于使享乐变成苦果。《欲经》就是为了引导人们享乐而写成的知识读物。与《欲经》一起，还要学习六十四般技艺，歌、舞、乐、绘画、插花、室内装饰、化妆、烹饪、针线、猜谜、填字、写词、赋诗、养鸟、赌博、游戏等等。在犊子氏笔下，受城市有闲阶层喜爱的高等歌女不仅气质、容貌、品德俱佳，而且精通各种享乐和游戏方面的技艺，并且能够随机应变。
《正在给情人写信的女子》，公元10世纪，雕塑，出自卡朱拉霍寺庙，现存加尔各答印度博物馆。
从《欲经》中，我们可以大致推断，人之性活动的目的主要表现为：第一，为了生殖繁衍，传宗接代；第二，为了建立和维持某种人际关系，如情人关系、利益关系等等；第三，为了性快乐本身。婚姻与家庭意义上的性爱是人的最基本的性爱方式，它体现的主要是〃法〃的意义。而在此之外，出于各种原因和目的，人与人之间还会出现其他的性爱关系，这是犊子氏重点考察和分析的对象，因为它构成了婚姻、家庭之外重要的社会关系，体现的是〃利〃。人们的性爱若只停留在婚姻、家庭的意义上，性爱本身便会逐渐失去其快乐的本质，因此，人们常常追求合〃法〃婚姻之外的性爱快乐。似乎只有这样，才能真正实现纯粹性爱本身的快乐。但这样的结果常常使性爱在〃法〃和〃利〃之间失去平衡，社会常常谴责或是惩治人们非〃法〃的性爱关系，但犊子氏的《欲经》却不是如此，它是认真考察人们的性习俗和性心理，引导人们善于享乐，如此，性爱本身才能实现其价值和意义。
《欲经》也常常被翻译成《爱经》，但实际上《欲经》谈论的主要是性，而且它是从纯粹的享乐主义的角度来谈论性欲的，因此，〃爱〃在《欲经》中基本上是没有地位的。与我们对于性爱的一般观念不同，犊子氏认为，性爱的最高境界是淡然无情，只有在这种境界中，性爱才能实现其纯粹享乐的本质。因此，性事并不表现为激情，而是表现为对情和欲的节制，〃欲〃的节制有益于身，而〃情〃的节制则有益于心。这种说法与印度的密教多多少少有些联系。在印度密教看来，性爱是超越现象世界的有效手段，是最为神圣的。密教对女性的崇拜是一种无私的行为，是一种真正意义上的爱：无爱。因此，密教仪式中的性事并不表现为激情，而是一种非个性化的行为，一种无状态的心灵状态和浑然一体的自我，沉浸于其中的是彻底的自我和自我的解脱。正是在这种解脱的意义上，禁欲与纵欲、苦行与性力奇特地化为一体，成为〃同归〃的〃殊途〃。
《欲经》的性爱观不同于起源于12世纪西方文学中《特丽斯坦和伊索达尔》描写的浪漫激情，也不同于伊斯兰世界流传甚广的内扎米的《蕾丽与玛杰农》的生死爱情故事。《欲经》所倡导的温柔典雅主要是为了更好地服务于性欲，它使激情沿着正常的轨道运行，以使性和爱得到较为完善的统一：因性而爱，因爱而性，因此它描写的不是浪漫之情，而是富于生活艺术的艳情：在占有性的性欲和温柔的浪漫渴求、无序的本能和有序的道德、天性和人性之间寻求某种模糊的平衡，在构成人的性欲的各种相互冲突的力量之间谋求和谐。
第8节：《欲经》（6）
5，性与欲
性爱产生于人的两种心理倾向：爱和性的渴求，爱和性的满足会使人变得慷慨大方并充满同情之心，而爱和性的饥渴则使人变得自私、嫉妒。性与爱二者是相辅相成的。如何使性与爱更好地结合起来，犊子氏首先从生理的角度让读者关注男女在性生理方面的差异。《欲经》认为，男人和女人在性爱方面存在着明显不同的感受：女人并不像男人那样迅速达到高潮，因此，男人在高潮过后便会对女人失去兴趣，而女人则不然，她喜爱男人坚持不懈（泄），并在不断的兴奋和享受中持续不断地得到高潮，因此女人常常愤恨很快就结束性爱的男人。男人随着射精而达到高潮后便失去了性爱的兴趣，而女人液体的分泌却不会很快停止。《欲经》认为，女人在性爱中分泌的液体远远超过男人，只是在黏液不再分泌之后，她性爱的欲望才会停止，因此，女人在性爱的享受方面渴望长久。有诗证道：
木材只能使烈火越烧越旺，
河流永远填不满大海，
众生喂不饱死神，
男人永远满足不了女人。
女人在性爱中处于被动的地位，其性器官的功能主要表现为吸纳，因此，《欲经》将之比喻大海和烈火。男人随着射精行为而完成了性爱的享受，但女人却还在回味中体验着享乐，假如碰巧还有别的可以享用的男人，她会继续进行性爱而不知疲惫。在此，犊子氏只是从生理的角度对男人和女人的性欲做出认知，并没有对女性有什么歧视或偏见。他认为，一方面，女性在性爱中处于被动的地位，因此，她们对于性事是谨小慎微，另一方面，女性在性欲方面的要求又比男性热烈而持久，这是男女之间的差别。
在此，犊子氏告诫我们的是，男性常常只顾自己的享受而不注意女性的快感问题，这实际上是很可怕的事，因为体验不到性爱之欢的女人常常会对她的男人产生愤恨并离开这个男人而投入到别的男人的怀抱之中。即使是谈论〃正法〃的《摩奴法论》，也从生理欲望的角度对〃不幸婚姻〃中的女人寄予了相当的同情：如果是因为丈夫精神失常、堕落、不举、没有精子或正在遭受由于他自身的罪过而引起的疾病，她不应因对丈夫的愤恨而被遗弃或是剥夺继承权。犊子氏发展了这种传统观点，认为从性爱中得不到欢乐（性高潮）的女人投入其他男人的怀抱之中是一种正常行为，这种观点即使在欧洲也是近几十年来才开始流行。比如，劳伦斯《查特莱夫人的情人》对查特莱夫人的做法的竭力颂扬从一个侧面反映出当时欧洲并不主张〃不幸婚姻〃中的女人的〃出轨〃行为。
犊子氏的《欲经》只是直接从生理、从性的角度对〃欲〃进行考察，11至12世纪的耶学特拉基于《欲经》对男女性欲差异的考察，进一步将〃欲〃分成基本的和特殊的两种形式。基本的形式是在思想、心灵与自我相结合的力量的控制下产生作用的，主要支配着人相应的感受和情感，耳用于听，皮肤感应于触摸，眼睛观察形状，舌头用以品尝，鼻子用以闻味，所有这些感官作用都是为了更好地满足于欲望，但这却是一种心灵或想象上的满足。而特殊的〃欲〃本身则是通过嘴、手、脚等身体器官而发生作用的，当男女进行真正的性爱时，是他们的下半身在进行接触并产生快感。显然，〃欲〃首先产生于心灵，并在想象的层面上出现，然后才会生发特殊的〃欲〃；而特殊之〃欲〃的满足则会增进基本之〃欲〃。耶学特拉在将基本之〃欲〃（快乐）和特殊之〃欲〃（性快乐）区分开来之后，进而还将特殊的〃欲〃分为性感区的快乐和身体其他部分的快乐，这些都是从生理的角度对性快乐的产生所做出的考察。
第9节：《欲经》（7）
再者，耶学特拉也将〃性〃分为基本的和附属的两种。基本的性以女人为中心，而附属的性则指激发起性欲的外在事物如花园、香水、音乐、美酒等等，前者是性爱本身，后者则是性爱的刺激物，二者也是相互促成、相互发展的。
着眼于〃性爱〃也就是女人本身，耶学特拉进一步将性分成为公开的和秘密的两种。秘密的指在私下里进行的性爱活动本身，而公开的则是指为了性爱而找到公开的聚会，为前者做出铺垫�
