尤文化中的艳欲主义:爱欲正见-第3章
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为前者做出铺垫。
在耶学特拉看来，爱欲的刺激，即使不牵涉性器官的接触，也是基本之〃欲〃的体现，因为它可以在想象之中进行性爱，相反，与自己没有爱欲的人进行性事，即使是肉体接触在一起，也不是基本之〃欲〃的体现，因为它没有激起真正的爱欲。
6，反常的性行为
性爱主要发生在异性之间，这是一种正常而普遍的现象，如果性爱产生在同性之间，则被视为是异常的。达维达特·夏斯德里说，犊子氏在谈到这个问题时，他注意到性行为是一种非常复杂的现象，生活是五花八门的，各色各样的人也具有各色各样的性的需求，反常的性行为一方面可能与某些人的天性有关，另一方面也可能是某些人在特殊的生活环境逐步形成的特殊爱好，也可能与一时一地的风俗人情有关。
不过，在古代印度，反常的性行为与现代同性恋的观念还是有些不同的，它指的主要是某种非典型性的性行为。梵语kliba一词传统上常常被译成〃阉人〃或是宦官，但实际上它指代的并非如此，其意主要是〃不像一个男人应该的那样去行事〃，它包括的意义较为广泛，可指失去性能力的男人或进行口交等等的男人。男性之间的口交被认为是同性之间发生的性行为，在印度是自古有之，并被印度正统的文献如《达磨经》认为是邪恶的。《欲经》在这方面的观念与此不同，犊子氏认为，同性口交或是其他形式的性行为牵涉到人在性爱方面的正常欲望，如果它是某人的特殊爱好，那么，这种行为无可厚非，因为这种特殊的爱好反映出某些人在生理方面的特殊性需求，在一般人看来是异常的行为，在他们的心目中可能是正当的要求；再者，某些特殊的性行为也与某些人的生活习性或环境有关，不可简单而厌恶地斥之为〃鸡奸〃。总的来看，犊子氏对同性恋行为既不赞同，也不妄加否定或谴责；而且他对不男不女的第三性男人在私下里的口交等身体行为也进行了较为细致的探讨，可谓津津有味。《欲经》中女性对男性的极度赞美中也会出现这样的句子：〃他如此地令人爱恋，即使是男人也渴望得到他。〃
《欲经》中也写到女子同性恋，这主要出现在类似于后宫一类的地方。犊子氏讨论了那些在性欲无法得到满足之人各种各样正常和非正常的满足方式，他虽然反对女人之间的口交或是其他相似形式的性行为，不过他认为这主要是由于这些女人所处的生活环境造成了她们在性行为方面的异常，是异常环境中的正常现象。
《四人行》，卡朱拉霍寺庙雕塑，公元10世纪。
在犊子氏看来，异性之间也存在着反常的性行为现象，他在这方面的分析特别注重男女不同性别之间的差异和需求。比如，他反对女人在上、男人在下的性爱方式，他认为这也是一种反常的性行为，它使男女性别发生了颠倒。印度传统观念认为，女人代表的是苦难、消极、被动、忍受折磨、软弱、自我否定等意义，而男人则代表积极、主动、勇猛、粗暴和力量等等，而男人如果絮絮叨叨、腼腆羞涩、情感缠绵、行为优雅、心理纤细的话，他便会成为一个不像男人的第三性人，只有在与表现出第三性生理倾向的男人做爱时，女人才会在上面。这时她会违背她的天性，显示出自己的主动性或攻击性，犊子氏认为，这实际上是一种非正常的、扭曲女人天性的性爱方式，是女人忘记了她自己的女人之身、失却了女人的羞涩和谦逊本性的行为，或是一个女人在与她所不爱的男人做爱时所采取的方式，而一旦女人恢复了她的本性、重新回到她的女人之身时，她就会放弃性别倒错的做法，并进而瞧不起甚至厌恶阴柔化的男人。
第10节：《欲经》（8）
在反常的性行为中，《欲经》也谈到一个男人与两个女人或多个女人之间的性爱，在这种性爱方式中，男人同时或是一个接着一个地与女人进行性爱（如下图），反映的是一种性狂想或是一种异常的性行为和性心理。而在女人占据社会主导地位的地方如巴利加，则有一个女人与多个男人进行性爱的习俗，或是多个男人一起侍候一个女人，有些高等歌舞伎有时也会同时享用多个男人。
《欲经》也较为详细地讨论了口交的各种方式：〃唇吻〃〃用嘴唇轻咬〃〃舌尖接触〃〃内舌擦揉〃〃亲吻〃〃舔〃〃吸吮〃〃吞〃等等，一步步深入。从异性之间的性行为上说，口交多表现为正常性行为的花样翻新；若是同性之间，口交则是主要的性爱方式，但无论如何，口交与正常的性行为和社会道德是相违的，《欲经》并不提倡，只是加以考察，而《摩奴法论》对此是严加禁止。在犊子氏之前和犊子氏生活的时代，印度南方社会中存在着肛交现象，这也是一种反常的性行为，对此，《欲经》只是从社会习俗的角度进行了谨慎的考察。在犊子氏看来，人从动物发展而来，在本质上具有动物的天性，有些人会从反常的性行为中获得快感，对这些反常的性行为，不宜掩饰或是粗暴地加以谴责或禁止，而要对它们进行合理的考察和分析，有些现象需要我们理解，有些则需要我们加以疏导。古代印度，艳情生活基本上维持在异性之间，对同性恋多是谴责，《欲经》虽然涉及到同性恋，但笔墨之间极为谨慎、冷淡。
7，性相近，习相异
从动物的角度来看，性并不复杂，人之性事实际上也是如此，这就像人冷了要穿衣，人饿了要吃饭一样，也如中国古人所言：食、色，人之性也。但人又不同于动物，对此，一般的观点都认为，这是因为人有情有爱，所以性事便不再停留于本能的满足。但实际上动物也不是无情无爱的，在很多方面，比之于人类，动物的情爱甚至是远远超出了人类。在性事上，是什么使人区别于动物？犊子氏认为，主要是社会的习俗和传统使人的性爱变得极其复杂。《欲经》提醒我们，正是个人的习性和社会的习俗使人的性爱变得五颜六色，对于性爱，我们要想使自己不至于目迷五色、一头雾水的话，就要注意观察不同地区不同习俗中的女人。
男人应考虑女人来自什么地方，当地的风俗常常对女人的性情有一定的影响。印度中部地区的女人大多显得高贵典雅，习惯良好，她们不喜欢亲吻以及性爱中的冲动行为。比如抓、咬等等。巴利加地区的女人虽然喜欢异常的性爱，但是她们也不喜欢抓、咬等容易留下伤痕的行为。马尔维和阿比尔的女人尽管并不喜欢〃挨揍〃，但她们喜欢被拥抱、亲吻、抓、咬、吸吮乳房等性行为。印度河流域的女人喜欢口交。印度西部地区的女人精力旺盛，但她们在做爱时的呻吟却很温柔。在一些女人占据社会主导地位的地区，女人喜欢被揍耳光，还喜欢用一些性用品来满足自己，她们的性能力非常强。安德拉地区的女人在天性上显得纤柔，但她们在性爱上则显得有点迷狂，喜欢粗野、肮脏的性行为。印度南部摩诃拉什德拉的女人精通各种做爱技巧，喜欢粗野的脏话。达罗毗荼（印度土著居民）喜欢相互挑逗以刺激性爱，但她们在性液分泌方面则显得很迟缓。瓦那瓦萨的女人在性爱方面的精力不错，但她们却不愿暴露自己的身体，也无法忍受任何粗鲁的性行为和性脏话。瓜达的女人说话文雅，体态纤细，容易坠入爱河。因此，在一个地方习以为常的性爱，换个地方便会〃水土不服〃，变成了反常的性行为和反常的性心理，不同习俗、不同传统之间便是不同的天地，人之性爱便有了不同的意义，并因此而变得丰富多彩。
第11节：《欲经》（9）
一方水土养育一方人，东西南北各不相同，这是就一个国家或民族而言，而就不同民族来说，其性爱方式是在自己的社会习俗和文化传统中长期培育而成，所以不了解习俗，就无法理解并体味其中性爱的奥秘；反过来，对性爱的观察也是了解一定社会群体的一种有效手段。这是就大的环境而言。
不过，在犊子氏看来，个别女人的习性比一个地方的习气更为重要，社会习俗是大的环境，而个人习性则是小的环境，这主要指具体个人在家庭、生活经历以及所受的教养中培育出来的个人的性情。
再者，犊子氏也注意到，随着时间的变化 ，穿衣打扮和各地的生活方式也会不断地变化，所以，不可固执于习俗，只是需要对此有所了解，而对个人而言，性情也不是一成不变的，它是在不断地生成并发展的。习、性、情是相辅相成的，性不可以背〃习〃，而要在对〃习〃的观察和体验中，以〃性〃养〃情〃，更好地发展社会的习俗和传统。
显然，犊子氏是从宽广的视野中对人之性爱进行考察和认识的，他非常重视对不同地域之间不同的文化的考察，认为某些性爱方式只存在于特定的地区，而不同的个人也有不同的兴趣，对有些人可能会激发起爱欲，而对另一些人而言，效果则可能适得其反。从个人的角度说，性爱关涉到人之情操的发现与培养，而从更深刻的社会效果上看，性爱也与社会文化传统有着密切的关系，因此，性爱就不单是个人的行为，而有着较为复杂的社会背景和文化效应。
8，性爱与男人
《欲经》认为，性爱就像是战争，因为性爱体现的是人的欲望，而欲望的本质和特征就是争斗。正像在争斗中受了伤一样，性爱中女人的呻吟、低语、叫喊、吁喘、哭泣等等表示的就像是战争中的苦难一样：〃天呢！〃〃滚！〃〃停！〃〃够了！〃但是，性爱显然又不同于现实生活中的争斗或战争，所以这些话语表示的并不是女人的真实感情，而是一种情绪和气氛。显然，犊子氏在此是以男性的视角来对性爱中的男人和女人进行考察、叙述和分析的。他认为，当女人喊叫〃停止〃时，这并不是表明她们想逃避她们所受的痛苦，而是为了激发男性伙伴的一种手段。〃嘴上说不，但她的眼睛却说是。〃这种话类似于我们现在所谓的精神强奸，男人在潜在的心理上大多都渴望着施虐，女人在潜在的心理上则大多渴望着受虐，在此，犊子氏是从性爱中男人主动、女人被动这样的生理构成和印度传统的文化习俗的角度对此加以认可的，男人在性爱之中扮演的是侵略和征服者的角色，女人体现的则是〃战争〃的苦难。有诗为证：
男人的天性
粗暴而猛烈
软弱的女人
是苦难的化身。
在此，犊子氏主要是从心理和精神层面对男人和女人的性倾向、性冲动与性幻想进行考察和分析，而从现实的角度来看，他认为性暴力是最恶劣、最不能忍受的性行为，是对性爱游戏和性爱快乐的最残酷的摧残和践踏。换句话说，〃施虐〃与〃受虐〃在犊子氏的笔下主要表现为战争式的游戏，它只是一种游戏，如果破坏了游戏的规则，或是越出了游戏的界限，真正的苦难便会随之而降，正所谓〃失之毫厘，谬之千里〃。
《欲经》的意图并不是要将人之性爱粗野化，相反，它对性爱中的暴力倾向的分析是为了将性爱从无节制的性欲满足中解救出来，使之真正体现出性爱游戏的快乐本质。犊子氏认为，欲望常常倾向于无度、残暴和一时的本能性满足，但人类不同于动物，其性爱除了生理上的满足之外尚有更高境界的追求。毁灭性的〃入侵〃行为常常是伴随着性爱的幻想，如果没有想象性的暴力，很多男人便会失去性爱〃战争〃的激动和兴奋。对女人的〃入侵〃不仅是男人性爱力量的体现，而且也变成男人性爱幻想的重要内容。种种占有性的幻想常常成为《欲经》同时代梵语爱情诗的内容，女人在性爱之前表现出来的常常不是身体上的激动而是心理上的恐惧，这种恐惧感成为男人和女人激动的源泉，如迦梨陀娑的《鸠摩罗出世》这部大致与《欲经》同时代的艳情名剧中，湿婆是在婆尔娃蒂开始感到恐惧与爱情交织着的震颤感受中得到了兴奋的极点。同时，对女人来说，〃吸纳〃意味着的不仅是充满爱意的接受，而且也是一种占有和胜利的象征，在女人的想象中也有毁灭男人的意味，所以女人也渴望着男人对她的〃侵入〃。为了体现一部艳欲主义著作的真实性，《欲经》显然不可能忽略性欲中的暴力占有倾向。在谈到性爱中的咬、抓、打耳光等现象时，犊子氏认为这是人的动物本性的流露，他尽力使性暴力停留在一定的界限之内，并使之文明化、规范化。在举出了一些女人受到伤害的例子之后，他告诫男性说，性暴力有可能导致生命危险。这样，与身体暴力和心理刺激以及疯狂的占有欲结合在一起的性欲就会彻底地毁灭掉艳情的快感。在艳情暴力充塞影视传媒的今天，《欲经》对我们依然有很大的启发意义：快感不可没有节制，本能需要文明。
第12节：《欲经》（10）
9，性爱与女人
在犊子氏看来，女人虽然比男人更渴望性爱，但女人不仅在身体上而且在精神上都比男人更脆弱。她们就像鲜花一样害怕受到暴风雨的摧残，这种摧残不仅表现在身体上，而且更重要的是表现在精神上，她们心灵中留下的创伤，比如终生的恐惧、怀疑、愤恨等远甚于身体上的折磨。因此，《欲经》虽然是写给男性的，但它对性爱行为的考察和分析的着眼点却在于男性，但它也常常直接引用女性的话语对男性给予忠告，并对女性尤其是婚姻不幸的女人寄予了深切的同情。
与同时代的其他文献比较起来，《欲经》表达的声音实际上倾向于女人。如《摩奴法论》对通奸的女人表示的是传统的父权制的观点：她们只顾陶醉于其中，而不管男人的长相与年龄。而《欲经》在讨论到同类问题时，表达的则是男女平等的观点：女人渴望她所看到的任何有吸引力的男人，同样地，男人也是如此，但三思之后，男人常常会停止不前；而女人则较少顾及道德，比起男人来，女人更容易陷入情感之中，从根本上说，这反映出女人更渴望性爱的情感和心理。但从情感走向性爱，从心理倾向走向生理行为，女人要比男人更为谨慎，在这方面女人对男人的观察和感受要比男人细微得多。犊子氏说，那些想成全〃好事〃的男人常常会经受不住女人的精细考验，他常常会如此思索：如果所有的女人都渴望男人的话，他为什么不会得到某个女人的青睐呢？犊子氏认为，女人并不是不愿成全〃好事〃，她实际上很愿意投入自己看重的男人的怀抱之中，但女人在这方面的天性远比男人敏感，犊子氏对女人的这种天性寄予了自己内心的深切同情，他认为，对女人的疑虑和担心，男人应当给予充分的理解，设身处地，消除女人内心的疑虑和恐惧，否则性爱便不会快乐。表面上，这倾向于引导男人如何来〃控制〃女人，实际上这是对女人心理的细致考察，教育男人要理解女人，并说明那些粗心男人为什么会得不到女人的芳心。
而一旦进入了性爱，男人常常停留在对女性身体的占有与满足上，女人则在情感上变得更加丰富多彩，她会使性爱变得有滋有味，她会使〃战争〃的场面上演得活灵活现。《欲经》写道，女人在性爱中会根据自己的想象自由表达自己的感情：模仿鸽子、布谷鸟、夜莺、鸭、鹅等的声音，女人的天性一旦得到解放，她会使性爱游戏富于了轻松、愉快的喜剧色彩。
犊子氏认为，女性也并不是男性�
