尤文化中的艳欲主义:爱欲正见-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
说奶煨砸坏┑玫浇夥牛崾剐园蜗犯挥诹饲崴伞⒂淇斓南簿缟省�
犊子氏认为，女性也并不是男性欲望的被动的接受者，她在性爱中有时也会扮演着积极的角色，参与到性爱之中。出于激情和性爱技巧方面的原因，男女角色在性爱中有时也会转变。这一方面是出于女人的性欲，另外也会出于男人好奇的艳欲心理，女人在性爱中占据男性征服的角色，按《欲经》的说法，须征得男性的同意，这时的性爱姿势常常是女人在上男人在下，女人会显得像男人那样粗野、放纵。《欲经》认为，这种性爱方式更能体现一个女人的个性和本性。不过，女人的积极主动，在犊子氏看来，最终也还是为了更好地服务于男人的享乐：女人主动参与到性爱之中，对于男人来说也是更大的享受。
犊子氏认为，性爱中的男人体现更多的是〃欲〃，而女人则常常是〃情〃的化身，情与欲结合起来，便具有了〃艳〃的烂漫色彩。因此，《欲经》中的女人代表的不仅是艳欲的对象，而且是艳欲的主体，男人需要理解女人的感情和感受，以便在性爱中得到更为完美而充分的享受。
第13节：《欲经》（11）
不过，对女人在性爱上的〃情〃，犊子氏认为也要加以克制，不可使情感泛滥以至于决堤。女人通过性爱常常会对男人充满爱情，这种爱情常常表现为情感上的完全占有，女人无法忍受她的爱人提起别的女人尤其是引起她嫉妒的女人的名字，否则的话，她便会与他争吵、大闹以至于怨恨、愤怒。《欲经》认为，女人的感情不可由爱转为恨，即使是男人犯了再大的错误，女人无论为此多么生气，也无论女人如何哭闹，女人依然要爱男人，千万不可酿成大错而走向极端，这与西方女性的离家出走可谓是云泥之别。印度文学中没有类似于西方文学中美狄亚一类的刚烈女性形象，她总是在一定的限度之内与男人进行点有节制的抗议，她最有效的抗议手段便是哭泣，并随时准备与男人妥协。《欲经》常常教导女人如何进行哭闹、争吵。显然，犊子氏的这种观点依然使男女处于不平等的状态之中，这与印度社会结构中女人所处的地位有密切的关系。不过，犊子氏写《欲经》，其意并不在于改变当时印度的社会结构状态，他是着眼于性爱的享受来引导日常生活中的男男女女们。
从性爱享受的角度说，《欲经》毕竟反映并促进了女性在性爱活动中的愉悦和享受，并从艳情与快感的角度，将女人从男人性欲满足的粗鲁目的和生儿育女的生物性功能中解救出来。犊子氏还从宗教的角度将性爱合理化，将艳情快感的追求等同于宗教情感。佛教在当时将爱与死联系在一起，在这样的背景下，犊子氏却在高举性爱之美的旗帜，它继承的是印度两大史诗的传统，在《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中，性爱被看成人的正常欲望的满足，是神圣而不可侵犯的，一方面，女人被看成是男人满足性爱快感的工具和目标，是好吃的〃煮熟的大米〃，是可以消费的对象；另一方面，《摩诃婆罗多》也写到一些已婚女人在性爱方面的淫荡和放纵，显示出女人在性爱方面的天性和原始的本能性的色彩。
《梳妆打扮中的女人》，康拉格绘画，17…18世纪。
10，各种不同的性爱方式
性爱并不是单一的，《欲经》根据当时的社会情况，主要从享乐的角度讨论了以下各种不同的性爱：
一．激情之爱：双方历经磨难，终成好事；或是一方出门在外，久别重逢，这时的性爱常常会充满激情，正是〃久别似新婚〃。
二．乘兴之爱：双方的性爱平时并没有什么激情，因某种原因或是受到感官方面的某种刺激，双方的性爱产生了冲动，并变得越来越兴奋。犊子氏认为，这时的性爱会不同于平常，应当珍惜，并需要性爱技巧方面的引导，以使性爱的感觉更进一步完美。
三．假戏真做：这种性爱多出于某种特殊的目的，为掩饰虚假的激情，也需要性爱技巧方面的引导。
四．移花接木：与某个女人进行性爱，但心中想的却是另外一个女人，并将眼前的女人想象成心中的女人，这种性爱也容易产生激情，并从中得到高潮和美妙的享受。
五．主仆性爱，指的是与身份与地位均比自己低下的女人做爱，不讲究什么技巧，也不讲究什么文明，是一种有性无爱的欲望满足。
六．与乡下人做爱，指的多是城里的妓女与进城的乡下人之间或是城里的男子与市郊或乡下女人之间的性爱，这种性爱多表现为某种营生或猎奇。
第14节：《欲经》（12）
七．无拘无束的性爱，指互相信任、心心相印的男女之间的性爱。
《欲经》主要是写给当时印度城市的有闲阶层如达官贵人和商贾富豪阅读的，犊子氏不赞同他们与低等女人的性爱关系，他认为这有损于艳情的高雅。
性爱有种种不同的表现，性爱方式更是五花八门。犊子氏像是耍弄六十四般技艺似的在《欲经》中描写了各种性爱姿势，这是现在各种假借《欲经》之名而兜售黄色艳情的人最感兴趣的，但实际上《欲经》对各种性爱姿势的描述大多是杂技技巧性的，很难或根本无法实际操作。为什么会如此呢？这其中有种种复杂的原因。
首先，据犊子氏自己说，他是在进行了严格的禁欲主义式的苦行之后才创作成《欲经》的，这样，《欲经》中的性爱有时也难免有瑜伽修行式的意义，它所描写的性爱方式也像是瑜伽。比如，〃车轮滚滚〃式要求男女双方在性爱中背背相依、〃首尾〃相结，形成一个圆（见图示），这就像中国道家的阴阳图一样，显然，这里的〃车轮〃表现的主要是宗教上的象征意义，而非性爱中的具体形式。
《车轮滚滚》，基于巴特迦尔寺庙雕塑（公元16世纪）的绘画。
描绘〃车轮滚滚〃性爱方式《〃车轮滚滚〃》的印度古代雕塑，
公元16世纪，巴特迦尔（Bhatkal）寺庙。
配诗：哪儿是你？哪儿是我？
我们下降，我们飞升，
分不清天，
也分不清地，
更分不清，
哪儿是你的身？
哪儿是我的体？
哪儿是你的叫声？
哪儿是我的笑声？
我的快乐融入了你的体内，
你的快乐融入了我的快乐之中。
我是谁？
你是谁？
这就是忘我的合一？
我如何才能长久驻留在这种快乐之中？
宗教上的象征意义也使得《欲经》变得有几分神秘，从而使性爱带上了令人迷狂的宗教色彩，通过性爱的实践而达到宗教修行式的目的，《欲经》在这方面的复杂性颇可与《奥义书》所体现的沉思哲学和修行实践相提并论，不过，《欲经》在这方面还只是某种暗淡不清的色彩，真正使性爱与宗教修行实践相互结合的是印度的密教，不过，这是后来的文化现象了。
其次，《欲经》中的性爱方式表现的多是某种生活情趣，如〃荡秋千〃式，其意并不是说让男女荡着秋千进行性爱，而是取秋千之意象而使性爱富于想象的色彩，从而使得性爱显得活泼生动且富于生活的情调。但可能是因为《欲经》的影响，后来印度绘画中出现的女子荡秋千图便富有了性爱的暗示意义。
第三，多取自然景象或是动物形象来比喻性爱，从而使得性爱富于自然而永恒的意义。这与中国古代房事书中所说的〃虎游〃、〃蝉附〃、〃鸳鸯合〃、〃空翻蝶〃、〃野马跃〃、〃三春驴〃、〃吟猿抱树〃、〃丹穴凤游〃等等具有大致相近的意义，主要是一种象征意义。
第四，也讲究对性爱的角度、深浅以及缓急等，以使男女双方在相互配合中得到各种各样的快感。
不仅是性爱的方式，而且在接吻、拥抱等方面的方法，《欲经》都进行了较为详尽的分类和描述，犊子氏的用意并不在于让人们机械地按照这些方法去进行性爱或接吻，所以犊子氏在叙述了很多种拥抱方式之后，又以诗的形式归结道：
有些充满性爱的拥抱方式也能强化激情，
但此文并未提及；
只要是充满了柔情蜜意，
它们也可被运用于性爱之中。
此书的适用范围
仅限于那些对情爱感到乏味之人；
而对于激情无限的人们来说，
就不存在什么指南和规则。
第二部分
第15节：旁门左道（1）
第二部分：旁门左道
1，艳情奥义化
我们知道，宗教常常强调人的心灵和精神，而对人的肉体尤其是肉体的享受总是竭力排斥的，原始佛教正是如此。早期印度佛教曾经极力排斥性行为，常常如同驱魔一样地摒弃性行为，完全将性爱从僧侣们的生活中排除出去。僧侣们习惯将身体视为由鲜血、各种体液、粪便和骷髅构成的一整套令人厌恶的整体，将来必会解体；或者是将身体视为一种令人失望的色界的虚妄存在，给人带来的只是痛苦和灾难。原始佛教经典《经集》第一品〃蛇品〃第十一章〃胜经〃反映的正是佛陀对肉体的拒斥：
或走，或站，或坐，或躺，蜷曲和伸展，这是身体的动作。
身体由骨和健连接而成，粘上膜和肉，裹上皮，这样，身体的真相就看不见了。
身体里装满肠、胃、肝、膀胱、心、肺、肾和脾。
还有鼻涕、唾液、汗液、浆液、血液、润滑液、胆汁和脂肪。
从它的九窍中，经常有污秽流出：眼屎从眼中流出，耳屎从耳中流出。
鼻涕从鼻中流出。从口中有时吐出胆汁，有时吐出痰。汗液从身体排出。
它的头颅充满窟窿，里边装着脑子。傻瓜出于无知，才认为它是好东西。
身体一旦倒毙，浮肿发青，被扔在坟场，亲人们不再照看。
狗、豺，狐狸、蛆虫、兀鹰和其他生物都来吃它。
世上具有智慧的比丘听了佛陀的话，理解了身体，因为他看到了真相。
那个就像这个，这个就像那个；从里到外，抛弃对身体的渴望吧。
而密教即坦陀罗却反其道而行之，将人的身体看得非常重要，将身体比作一只可以渡过苦海的大船，是众生借以解脱的根本依靠和手段。与对身体的重视相关，密教又将人的性爱行为置于宗教修行的首要地位。与早期佛教和耆那教的苦行精神和解脱观相反，性力教派和密教将宗教的修行从精神层面回归于肉体及肉体的享乐上，使印度宗教发生了根本的改变，这种改变极大地冲击了印度社会生活的道德观念和文化习俗，对印度文化的发展产生了极大的影响，使印度的宗教与人们的日常生活或更准确地说与人们的性爱生活发生了直接的关系。至少在公元七八世纪，色情奥义化已经成为印度社会生活中存在的普遍现象，这在世界文化史上都是比较少见的奇特现象。
在密教文献中，世界被认为是由男性和女性二种性质构成，这有点类似于中国道家所谓的阴阳世界。这种阴阳二性不仅构成了男人和女人，而且社会、地理、自然界、动物界等都是如此。性事因此被神圣化为类似于祭祀和奉献性质的宗教仪式，在仪式化的性事中，合一的不仅是男人和女人，而且是所有对立的二极，性爱而且只有性爱才是超越现象世界最为有效的手段：有形世界中的男女体现的是无形同时又无所不在的佛的意志和永恒的精神，男女之间的完美结合是最高和最终的真实，它体现的是无二的本一精神。在密教看来，要想体验并感悟崇高而永恒的精神，男人和女人必须在肉体上合为一体，因为，这种精神不存在于别的地方，它恰恰隐藏在男人和女人的身体之中。
第16节：旁门左道（2）
根据一般的道德行为标准判断，也许没有任何思想派别比密教的性理论和性实践更不健康了，在一些正统的学者看来，密教充满了令人厌恶的淫秽，因此，从古至今，密教常常受到谴责，被认为是一种低级下流的宗教；也有些学者试图将密教的淫秽之处隐瞒起来，仿佛要用唯心的和神秘的说法将密教的性理论与性实践掩盖起来或是避而不谈，使之变成某种形而上学的东西。
然而，无论如何，密教对印度文化的发展产生了非常巨大的影响，它对印度人的思想和心理的影响比通常所猜想到的要深刻得多，人们对密教的认识常常是冰山一角。实际上，印度这个国家的各个民族在漫长的历史中，一直非常看重这些理论和实践，这正如阿瓦隆在《密教的法则》中所说的那样，无论通俗的或是密传的印度教在其实践方面都是密教的。萨克提（性力）的原始崇拜（即密教）对一般印度思想产生了深刻的影响，对印度作一个地形学的观察可以发现这个国家到处散布着许多数不清的性力仪式中心。它在过去到处传播，直到今天依然持续不断地存在着。
再者，我们知道，佛教从印度传入西藏，输入的便是与密教密切相关的大乘佛教；中国接受的虽然是大乘佛教，但按一些学者的说法，实际上却是打着大乘佛教的名义接受了很多密教的思想。在当今世界，佛教广泛传播，大有复兴之势，但大多数学者都认为，佛教的复兴主要是藏传佛教的复兴，换句话说，是佛教密宗的复兴。在西方，人们对密教充满了更多的兴趣，这主要是因为密教更多地关注于个人生活，与人们的日常生活发生了更多的联系，密教在使印度的宗教复杂化、神秘化的同时也使印度的宗教包括佛教世俗化、普遍化了，使宗教的真谛变成了生活的真谛。
2，性力与密教
印度的密教最初既不是佛教，也不是印度教，它独立于任何深奥的形而上学的玄思之外，从渺远难知的时代开始一直是一种潜藏在印度文化之中的宗教暗流。当它与印度教神学思想相结合时，就产生了湿婆教派和性力教派；当它与佛教的玄想结合时就产生了佛教密宗。实际上，与佛教密宗和印度教性力教派相比，原始密教起初是极其朴素简单的，他们对性的崇拜更多地表现为对于生殖的崇拜，并将这种崇拜与大地的丰产密切结合在一起，而后来的密教却将这种崇拜中的生殖意义淡化了，并专注于性的崇拜。
印度大史诗《摩诃婆罗多》中，般度曾向贡蒂描述过远古印度社会的古老习俗说：〃妇女们从前不是幽禁在闺房之内依赖丈夫和其他亲属。她们经常自由地到处乱跑，随心所欲，尽情享乐……她们那时候并不忠实地附属于她们的丈夫，啊，漂亮的小伙子，他们不被当作罪恶，因为那是当时允许的习惯。那种习惯为鸟类兽类所遵守，没有显现任何妒忌心。那种习惯是被当作先例批准的，为仙人们所称赞。啊，你们这些长腿汉，这种习俗在北俱卢洲现在还被尊重地看待。诚然，这种风俗习惯对妇女很不严格，是古代所准许的。然而现在的习俗习惯到底还是确立了，但是很晚。〃
密教盛行时，它对当时印度社会的各种风俗习惯都持一种藐视和反叛的态度。说到密教对社会的最根本的反叛，应当是它对婚姻、家庭的反叛。阿难陀吉利（Anandagiri）在他的《商羯罗传》（Samkara Vijaya）中描写秽神即秽神金刚（Ucchista Ganapati）的信徒就属于女行崇拜者。他们宣布：〃照我们的崇拜，人有两种信条要遵守。所有属于不同种�
