禅林寒假共修会上开示-第3章
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“所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。”
（同学们如法唱诵）
关于现在我们所知释迦牟尼佛的一生，是依我们这个婆婆世界众生所见而言， 十方三世一切诸佛在此成佛，大多都以这个模式示现。释迦牟尼佛在菩提树下悟 道前有六年苦行，这说法为南北传大小乘佛教学者所共认，但出家成道的年岁则 众说纷纭，莫衷一是。尤其悟后佛之说法的内容更是大有争论，南传佛教肯定佛 先说小乘法门，即《四阿含》等经，这种论调，在十七世纪欧洲一些学者，及日 本学者，都称之为原始佛教、真正的佛教，而对其他一切大乘经典一概否认，说 它们是后来的人，假托上的。他们以佛出家在菩提树下悟道后说四谛、十二因缘 等法为佛法中心，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”为修行旨要， 并以证得大阿罗汉的涅槃为究竟，以为涅槃后就不再来，没有菩萨道这回事。
而大乘道之显教、密教都说：佛在菩提树下成道后，先说《华严经》，不过 不是为这个世界上众生说的。在菩提树下初成正等正觉，升天宫说法，为天人开 启华严大教，在人道中，则先说四谛法门。原来，佛在悟后，首先示现并不准备 说法，而是马上要入涅槃，因感动了帝释天人来请法，求佛不要入涅槃，因佛多 生累劫的大愿大行在于利众度生，现在成道了，何不大大竖法幢，普利人天呢？ 而佛则有：“止！止！我法妙难思”之叹，这个世界上的众生智慧不够啊！后来 佛慈悲答应帝释天人的请法，乃开示了许多方便门，以一乘法敷演三乘、五乘等 教法，说法四十九年。现在我们讲要跟佛学，供养十方三世一切佛，那么在这娑 婆世界上，佛是已经示现了涅槃，但真涅槃了吗？没有。“华严经”的赞颂中就 有：“一切十方无边佛”、“湛然不动无往返”等句，佛是无去亦无来，没有涅 槃的，他的三身在十方一切刹土里，一切世界里都在。
真正讲起来，释迦牟尼佛一生的教化，也只不过是佛在这世界上一位化身的 示范而已，所以华严境界与大乘戒之“梵网经”上说：释迦牟尼佛乃千佛中化身 之一，其报身为卢舍那佛，法身就是毗卢遮那佛。因此，以前大陆上的寺庙，大 殿上大都塑了三尊一样的佛像，即是代表佛之法、报、化三身。后来道家也仿造， 名之为“三清”－－上清、玉清、太清。而所谓的“三门”是一、二、三的三， 不是山门，代表戒定慧三门。在大乘佛教而言，佛具三身，并没有入涅槃，法报 化佛身遍满一切刹土，他还在说法，永远在度生，释迹牟尼佛并没有离开这个世 界，以不来相而来，以不去相而去，无去亦无来。十方所有一切刹土中，皆是佛 “广大清净妙庄严”的不思议道场。庄严清净就是佛境界，所以你心中的庄严清 净也就是佛境界。我们跟著佛学，成佛以后，亦无来去，众生有尽，我愿无穷， 每位佛都没有涅槃，都是再来人。
“众会围绕诸如来，悉在菩提树王下”，在十方一切清净庄严刹上，清净妙 庄严之佛境界，每位佛与释迦佛一样的说法，一样的“众会围绕诸如来”，佛在 说法，其他佛也派代表来听法，“悉在菩提树王下”。我们现在跟随佛学，对于 佛的教化、佛的愿力行为都要懂得，而为何要这样做呢？答案即在下文，我们还 是再把它念一遍，再唱下一节：
“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。”
（同学们如法唱诵）
前面提过，你们出家学佛是为了证得菩提，悟道成佛，不是为了混饭吃，也 不是为了吃素、念念经而已。这是要发狠心，突破根深蒂固的贪、瞋、痴恶习， 开启本具的智慧光明，济世利生。所以说修行人学佛悟道成就时，事情反而更忙。 佛是为众生担负一切烦恼苦难的，成佛后，乃是利益众生更进一步的开始。佛是 世界上的大忙人，是无事忙的忙人，爱管闲事的忙人。老实说，众生的苦恼与佛 何干呢？只是佛大慈大悲之故，他偏要救，这就是佛的精神。修行人要如此，才 是真学佛。
然而你们学佛是这样的吗？若以为到山里去住茅蓬就好了，这是学自私，是 偷懒、是造业，难免贪图供养之嫌，一粒米、一滴水都是别人供养你的，你不劳 而获，那里是学佛的精神呢？学佛的精神就在这里，注意啊！学佛要修福德智慧， 济度众生，会更忙。更辛苦，不是逃避现实。看看现在好些人悄悄的跑开，说是 找个茅蓬清修去，当然闭关清修在学佛的过程中，于某个时候某种情况是有其必 要性，然而动不动就要避世隐遁，是否另有隐情呢？至于真正的清修是什么，一 个人怎么清修，都还是个问题。学佛仍是要供养一切众生，那有反受众生平日的 供养呢？你有这功德受人供养吗？无德无能则不足为众生之福田，除非有“佛陀” 这种普利人天的精神，才能接受供养。
我们请佛住世说法弘法目的何在？“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐”。 不只人才有痛苦，一个生命的存在就可以说是痛苦。我们如果从佛法“苦谛”的 角度来下个哲学定义：什么是生命的存在呢？痛苦的延续、烦恼无尽的纠缠就叫 生命。十方世界所有生命都在忧患痛苦烦恼中，但众生都看不清现实，不知也不 愿离开忧患痛苦－－离苦得乐。我也常说：世界上讲哲学都有个共同的目的，就 是要人离苦得乐平安快乐而活。而世界上是求不到平安快乐的，只有证得菩提才 能解脱这些苦恼。生命真正的安乐是要“获得甚深正法利”，正法就是佛法，佛 法包括一切法。千万不要说到佛法就只直接想到大殿上的佛像之佛，认为除此以 外，其他都不是。世间上一切法皆是佛法，证得般若悟了菩提，则一切法无邪也 无正，未证则说正法也是邪法。难道你说你的正，我的就歪了吗？这是甚深般若 的道理，一般众生难以理解。
要获得甚深之正法利，才能“灭除烦恼尽无余”，证得无余依涅槃。涅槃有 两种：一者有余依涅槃－－罗汉境界，一者无余依涅槃－－大乘佛道。无余依涅 槃若以唯识法相而言，包含三种涵意：虚空无为，择灭无为与非择灭无为（非功 用之用）。所谓无为即是无余，无为只是法相宗以中国古有名词翻译的另一种用 法。学佛要真正达到涅槃，才能真正灭除烦恼。未证得菩提、涅槃之前，烦恼的 纠缠终是难免，就是菩萨也有烦恼，除非圆满成就佛果。
大小乘佛法，都讲苦、集、灭、道，要灭除一切烦恼，除非得道。集是苦的 因，苦是集的果，道是灭的因，灭是道的果。只要得了道，烦恼自然灭除。那么 成了道的佛，为何又那么辛苦的说法呢？像本师释迦牟尼佛，自己证得涅槃以后， 四十九年东西奔波，来来往往的说法，不辞劳苦，就是为了要度众生离苦得乐。 这种毫无保留的利他精神，我们应该学习。所以，学佛不是逃避现实，不是独善 其身。像你们平常只愿自己打坐清静，为了点小事便与人大闹意见，给人眼色看， 说别人的是非，这是学佛人的本色吗？凡是使众生起烦恼，陷众生于忧患痛苦， 就是在造恶业，甚至造的是地狱种子的业。所以瞭解普贤行的人，应常使一切众 生生欢喜心，离苦得乐，这才是学佛的精神，也才合乎常随佛学的道理。
这些文字你们看来都懂，但由于缺少好学深思，故懂是懂，始终无法细腻深 切地体会经中的奥义。学人要深入经藏，非得切实发求证心仔细参究，并将所读 经文彻底回归于自己内心不可。一切经论到头来都超越他人的注解。要直接阅读 原典，以完完全全恳切朴实之心，彻底投人，才可亲尝法味，获益无穷，现在再 唱下一偈：
“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”
（同学们如法唱诵）
佛陀身为太子，他以储君的身份出家，抛开令人羡慕的宫廷富贵，最为殊胜 难得。他是真能放得下贪欲等诸烦恼的伟大圣者。“我为菩提修行时”，譬如大 家不论出家、在家修行，所为就在求得菩提。可是这一生能否证得菩提，还是个 未知数。希望你们这一生便能成就。而这一生证得菩提，也还不算成佛，即使大 彻大悟，乃至三身成就也不算圆满成佛，真正完全成佛则同释迦牟尼佛与未来的 弥勒佛一样，在无穷的劫数中，要登上教主的宝座。其实也没有什么宝座不宝座， 它意味著在一期的法运中，出世教化三千大千世界的众生，宣扬正法于久远劫， 成一代宗师，圆满无量功德。要这样才是修行最究竟果位的完成。
所以，我们现在还只是在这修行的道路过程中而已，为了证得无上菩提而努 力，发愿与释迦牟尼佛修行时一样，生生世世在六道轮回中上求下化，这就是 “一切趣中成宿命”。如果在六道轮回中来来往往时，不敢作牛、作马，你还是 个顶天立地的大乘行者吗？何况说不定来生你便要变猪、变狗啊！千万要如此学 佛发愿，“一切趣中”，六道五趣包括天人、阿修罗等一切趣中，都有佛菩萨转 生示现的教化。佛菩萨所济度的不只我们人而已，所以我们要赶快发愿修菩萨行， 转到“一切趣中成宿命”，这样最后才能圆满佛果。
谈到宿命，宿命之根和种子，是不会掉失的，就像你们起初学佛，不管是真 是假，生生世世下来，最后总是会发心出家精进修行的。这就是阿赖耶藏识中， 有这学佛的宿命种子存在，没有这种宿命的善根，你要他信佛，他是死也不干的， 不可能走上这条成佛之路。那么学佛又为何要在六趣中轮转呢？因为在六道中轮 转、精进，能够面对种种苦难，磨炼菩萨百忍不隳的心态，长养解脱烦恼的智慧， 或就重重济世利生的殊胜功德，转得愈深，堕得愈深，福德智慧的成就愈大。但 这种堕落是菩萨的堕落，乃秉承普贤大行的慈悲愿力而来，与一般凡夫贪求五欲， 作业造罪的堕落不可同等而喻。所以所谓“一切趣中成宿命”，是就我们发无上 菩提心，在无余趣中修道行道而言。学佛要修到在六道任何一道中，都晓得出家 修持净戒。出家不一定当和尚，和尚只对人道的出家而说，一切趣中都有发心出 家的有情。狗道也有狗出家的，像一位同学家中，有条狗生了一场大病，他求大 悲咒水治好了它，病愈后，便不再吃荤，这也是一种出家，是心出家，企求跳离 畜牲道之苦的初步发心。这就是“一切趣中成宿命，常得出家修净戒”。
那么，既然出家讲求的是心，为何我们又要有身的形式出家呢？这是为了在 某个修道过程，免除情爱欲的拖累，专心进修；同时也为了佛的正法，需要有人 示现正式的名份角色来住持传续。出家修持净戒，包括了比丘、比丘尼、菩萨、 三昧耶等显密戒律，而其终极的核心是“菩提心戒”。我们现在讲的“普贤行愿 品”正可以作为它的具体表徵，行得普贤行便能做到“无垢、无破、无穿漏”的 境界，心中没有一个垢秽的念头，并且一切心行“无破、无穿漏”。譬如烦恼生 起，就是有破漏，有所遗憾。孔子的门生子夏说：“大德不逾闲，小德出入可也？” 这是子夏论为人处事的方便谈法，还是有渗漏之处。“大德不逾闲”，根本性的 伦理道德不要越轨超过范围，至于一些无伤大雅的小毛病就原谅一点没关系，一 般人道中的标准也只能如此。其实要做到“大德不逾闲”也颇不容易。而“无垢、 无破、无穿漏”的漏尽通境界，在生命修养的层次而言，乃是臻于没有一点空隙， 极严密庄严的地步，一点小小的戒行都自然而然合于本份，没有丝毫不如法的差 错。以此标准而言，要修得了无漏果，才能算是真正守戒，也才算是真正出家。
我们若能随时安住佛制的道德净戒中，则可真实体会出寒山诗“吾心似秋月， 碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说”那种心行如明月般无垢、无破、无穿漏， 昼夜恒常清净无瑕的现量境界。如现在你们修准提法，心观月轮上唵字，二六时 中，刹刹那那毫不丢失，在绵密的观照中，一点念头来就化开，任何杂想无隙可 乘。月轮上唵字之观想，如果有一时不在，便属渗漏，如果掉了半天，才再想到 提起观回，这便早就漏光了！问问你们自己，像现在修法，一天漏了多少呢？好 像是随时都在漏丹中，对不对？唉！要努力啊！要真正“无垢、无破、无穿漏”， 才是常随佛学的出家行。再把这一偈全心全意念一道，下面再唱下一偈：
“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。”
（同学们如法唱诵）
上面一偈讲出家行，现在则讲入世行。“天龙夜叉鸠槃荼”，天是忉利以上 欲界、色界、无色界诸天，龙是指龙神，夜叉则属修罗道之一，介于天道与人道 之间，勉强可说是一种勇健怒目能飞腾空中的大力鬼，但并非鬼道众生，另外， 鸠槃荼为一种啖人精气之鬼，以上四者加上乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、 摩睺罗伽，总称天龙八部，这些佛学的普通常识大家应该晓得，在此不赘。那么 谈到入世行，则三界六道中，各类众生的语言都要通达。这是最初步，而我们呢？ 人道中各国语言都学不好，怎么还谈得上其他，更谈不到为了宣扬佛道而“悉以 诸音而说法”了。
这是一件很难的事情，但并非不可能，只要大家能把“陀罗尼”学好、修好， 就能通达一切众生的语言。比如“佛祖历代通载”，或“高僧传”中，印度有好 几位高僧大德来到中国，他们原不懂得中国文字，为了翻译经典，就那么一入定， 一发愿，或念个咒子，马上便能写出中国字来，虽是不可思议，若修行能到相当 的证量，不难瞭解其中奥秘。你们做不到，即是信心、念力、定力、行愿等等的 修持不够。“悉以诸音而说法”，当然也包括在魔道中说法，有时是在定中说法。 天龙八部、人与非人等都要与他们作朋友，这包括在修学菩萨道的“四摄法”－ －布施、爱语、同事、利行－－四事之中。要度众生先得与众生交往，透过他们 的语言，瞭解他们的思想情感，以推心置腹之心，或作种种布施，或予关怀安慰， 乃至同心协力共事，以种种方便帮助对方，如此方好度化。并且不只是以各类众 生的音声言语而说佛法，像我要你们多读英文圣经，并且请人开多少世间法的课 程，都对佛法的弘布有相当帮助的作用。如果你们将来要到欧美弘法，便要学会 英语等外语，而且人家的圣经文化也要懂。对欧美人士讲说佛法，光用我们这一 套佛学名词，行不通的。布教师一开口便是般若菩提，不深入瞭解他们的文化内 涵与思想观念，从中因势利导，则说也差不多等于白说，印度佛法初
