禅林寒假共修会上开示-第8章
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“速疾周遍神通力，普门遍入大乘力”，大乘菩萨道，法门无量誓愿学，以 救度一切众生而实无众生得度者之心，修学一切法门，不管正道也好，魔道也好， 都深入参研探究；不管恩亲好友也好，冤家债主也好，都全心全力帮助。“普门 遍入大乘力”这个“遍”字至关紧要，遍则无一漏失之处，功德圆满之意。我经 常感叹，现代天主教、基督教在最苦恼的地方较常看得到他们的神职人员在奉献 出心力，佛教并不是没有，只是差得多，根本谈不上“普门遍入大乘力”，只想 自己盘腿修行成道者多，愿为救度众生入苦海者少；结果尽管修了一辈子，功德 难以圆满。目前佛教不振，归结就在于我们佛教徒未能“普门遍入”，功德不圆 满之故。
尤其有一个怪现象，许多人不学佛还好，一学佛包你变得神经兮兮，怪模怪 样，原本做得好好的生意都会垮掉，搞得鸡飞狗跳。为什么呢？因为不解佛法真 谛，只执迷于盘腿打坐为是，一会儿要空啊！一会要放下啊，根本没有时间精神 照顾事业。真正学佛，只要见地和方法正确，益处绝对多多，若是学佛反招不顺， 除了因果报应或魔考的理由外，也要检查自己的观念行为是否偏差。佛法是活活 泼泼积极入世的，要“普门遍入”，要修大乘之力。大乘之力来自大愿大行，普 贤行愿品讲的正是这个。释迦牟尼佛在“法华经”中以牛车喻大乘；鹿车、羊车 次之，喻中、小乘，此些教诲难道还不够明白吗？禅宗祖师们时常警策我们放下、 放下，放下个什么？－－“我执”而已。你若看不清问题的症结所在，以此当做 逃避现实的藉口，什么事都不管了，那也只好任你去自欺自误，怨不得了谁！
所以学佛首要不可无智，须多生累劫深入各行各业遍学一切智慧，做到“智 行普修功德力”，由智起行，大慈大悲利益法界有情，圆满菩提功德。修功德千 万要靠智慧观照，不要滥用慈悲，因为有时爱之适足于害之，同时也应以“金刚 经”的“不住相布施”为善行的归趋，并且更要注意，别又以怕犯了滥用慈悲之 误为藉口，来粉饰自己的自私自利。真正的智慧假若缺乏八万四千细行所挖掘出 来的妙功德水来长养，是生发不起来的。你们天天在这里持咒观想，念念期证菩 提，何不问问自己，活了二三十岁、四五十岁，到底做了几件好事？
“智行普修功德力，威神普覆大慈力”，修行如法，功德广聚，自然能生不 思议威神势力。而慈悲则如父母之爱子女，子女错了，父亲大声斥骂，骂得一针 见血，骂得恰到好处，一下纠正了子女的错误。这出于关爱之心的一骂，庄敬严 正，威势凛凛，即是一种“威神普覆大慈力”。另外，也有父母看见自己的孩子 遭遇危难，心头一急，不管三七二十一，奋不顾身冲往救助，突破常人体能的极 限，这亦是大慈力的一种威神表现。慈悲等于太阳的光明和热能一样，它是修行 人滋长慧根、法身的活命之源，心行身行与慈悲相应，方能如实感觉到自己身心 中的菩提嫩芽，一日日地成长茁壮。
经由普贤愿行的修习所产生的种种殊胜力量，接下来是“遍净庄严胜福力， 无著无依智慧力”，大家用功精进修了这么久，心境清净了吗？烦恼化掉了吗？ 我执、法执都在智慧的觉照下，消失得无影无踪吗？“心净则国土净”，烦恼转 化了，自然通身舒畅，心光焕发。至少道果未成，修了这么些日子，也要达到像 色界“遍净天”第六意识的清净境界才行。意识能够清净，行止自然庄严，清净 庄严，身心和谐，这非以少善根福德因缘可得，须是“胜福”之力方堪成就。
现在这一段经文所强调的主要在一个“力”字。比如打拳，架势招式练得再 怎么出神人化，若是花拳绣腿，真遇到对手打起来，那准不堪一击，当众要出丑 的。学佛修道也是一样，既然持戒，就要发挥动心忍性、百折不隳的力量；修定 不修则已，一修定要做到八风吹不动、排山倒海也不能移的境界；至于般若智慧， 不论人在何时何地，不论身处何种状况，顺境也好，逆境也好，当下一个觉照， 明明了了，不为事惑，不为物迷，自自然然把握得住自己，这便是慧力有效的表 现。只要戒定慧这三无漏学之力培养足够，即是悟道成佛之时。
“无著无依智慧力”，有智慧的人是不会死心眼执著任何事物的，凡事提得 起、放得下，自由自在，无所障碍。并且光是“无著”还不行，更要一切“无依”， 不依赖人家，也不需借助任何方便，完完全全的独立自主、圆满无缺。佛说“天 上天下，唯我独尊”，其理在此。我们学佛是要做众生的依怙，并非反过来去依 赖众生或者佛菩萨。我常告诉学佛的青年朋友：“人贵自立”，可惜大多数都觉 得这句话稀松平常，轻易放过。要知道啊！“人贵自立”，真正自立，就成佛了。
再说“定慧方便威神力，普能积集菩提力”，你学佛费了这么多时间功夫， 为什么一直不能得定？为什么智慧透发不出？－－不懂方便之故。我常说你们常 识不够，学识不足，文字修养也不行，身心状况又不太健康，并非在取笑你们， 而是因为你们身心受到这些限制难以得定发慧，真为你们著急啊！毕竟智慧与定 力的获得，那非得要在千差万别，林林总总的事相上去体会、磨练才行，这宇宙 间的万象万物都有待你去溯本追源，摸索个淋漓透彻，如此考验出来的定慧方才 称得上“威神力”。当然小乘法门自了汉式的戒定慧三学，能修得好也颇为难得， 但是大乘菩萨道在这方面要能成就，则绝非只是退隐山林、闭门造车所能了得。 所以下旬接著说“普能积集菩提力”，大家想想看，要明心见性、开悟成佛，有 那么容易吗？为求菩提道果所应累积的福智诸行，少一点都不成啊！大家天天诵 唱“法门无量誓愿学”，到底学了几样？又说“未生善法今令生，未尽恶业今使 尽”，到底生了多少、尽了多少？我们想要大彻大悟，非得世世代代积功累德不 行，说难并不难，说易也不易，这一切主要在于自己有没有这份积集智慧功德之 心，一分耕耘一分收获，取巧不得。现在接唱下四句：
“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”
（同学们如法唱诵）
这四句和前面八句还是一路连贯下来，前后呼应，意思非常清楚，理上在你 们都不是问题，只差事相的功行到或不到。心中这乌烟瘴气的烦恼为何不能断呢？ 贪瞋痴慢疑悔诸等业习，又为何在自己身上此起彼落、生生不息呢？很简单－－ 因为你的福德善行不足啊！你出家修行，若只是消极不敢为恶，未能积极奉行诸 善，成就相当有限，直须抛开一己之私，普门遍入，广积“善业之力”，才能 “清净一切”，使自己三业纯粹清澈，使法界万象空灵明净，终而圆成无上菩提。 像以前大陆乡下，有些家宅受到邪魔或是狐狸精的侵扰，只要有正人君子一到， 或说某某先生来了，这些捣蛋的鬼东西，少有不三十六计走为上策的。为什么？ 一股光明正大、清净庄严之气，如光芒万丈的太阳照临，阴冷的幽暗岂有不消声 匿迹之理。
那么，善业之力既然能清净一切的一切，自然也通于下列诸力：“摧灭一世 烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力”。修习普贤行愿，这些大雄勇猛之 力非得发挥出来不可，所谓“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为”，帝王将相 纵能创造一代丰功伟业，终不如修道人去一己之私，肝脑涂地为娑婆众生谋解脱 之计。真修行人面对世人的苦难，生起大慈大悲之心，涌起“众生无边誓愿度” 的大乘菩提之力，即此一力，便能“一超直入如来地”，这份盖天盖地的菩萨心 肠，你我都有一片嘛？
要恳切发愿，要真心投入，持咒观想或唱诵时，这些句子的含义，身心意识 都须全溶进去，一句句，一字字，仔仔细细，随著音声清清楚楚透入己心。比如 到了“定慧方便威神力”之“定”字，意识自然顺此定去，或唱到“慧”字，心 便明明了了体会这个“慧”境，以我前面多次讲解“心气合一”的念诵法，气随 意转，一心一意随这片诚笃恭敬之心唱去，听去，浑然忘我，烦恼业障抛到九霄 云外，身体没有了，妄念没有了，就在一片声光中，“了即业障本来空”，根本 没有人障碍你啊！你是自己的主人，你已完全与宇宙虚空合而为一，“我即虚空， 虚空即我”，潇洒自在，翩然安住于生命本然究竟处，还有什么解脱不解脱的呢？！
这样修法才有“力”，才能“得力”，那么刚刚解说的这些“神通力”、 “大乘力”、“功德力”、“大慈力”、“胜福力”、“智慧力”、“威神力”、 “菩提力”、“善业力”、“烦恼力”、“诸魔力”、“诸行力”等等，自然渊 源流长、生生不已。比如当我们唱到“往昔所造诸恶业”这一偈，马上感觉到这 一生乃至过去生一切的是是非非、恩恩怨怨，都不重要了，也没有什么好埋怨的 了，把缺憾还诸天地，只有一念宁静的感动之心，这一下身心内外抖落多生累劫 的尘屑，通体明澈，如净琉璃，这就对了，这就不枉你我在此相聚一堂的苦心了。
像我以前在大陆庐山看到的一位活罗汉，大字不认识一个，冬天下雪积冰有 一、两尺厚，他老兄也不管天寒地冻，总是打著一双光脚，脚皮红红的，在雪地 中一站，不稍一会儿，该处的冰雪马上溶化，凹出一个坑洞来。这位活罗汉平常 住在一间庙里，上殿时和大家一起上殿，课诵的文句背不来，他就合掌唱著“南 无阿弥陀佛”，听来好像跟到大家所唱的经偈一样，根本不会令人觉得他妨害了 谁，而他也不觉得别人妨碍了他念佛。你说这到底如何做到的呢？－－这是因他 已一开口唱念，整个身心便进入“忘我”“无我”的境界，与虚空合一，与众生 一体。诸位记取我多次强调的这种唱诵之法，以虔虔诚诚之心、清清明明之心、 大慈大悲之心、统一和谐之心、了却一切是非恩怨之心、浑然忘我之心、无著无 依之心、死心塌地去，自自然然去，潇潇洒洒去，一丝不挂，如此又何愁不能与 古德前贤同游“涅槃路”呢？请再唱诵下几句吧！
“普能严净诸刹海，解脱一切众生海，
善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。”
（同学们如法唱诵）
这一段经文以“海”来象徵普贤行愿的深广浩大，难以限量。一提到海，大 家应能当下生起那种宽阔无际、深不可测的庞伟意象。大海能容万物，大海不宿 死尸。活的东西它留，死的不管什么，它一律给你浮上来，所以大海虽然总汇百 川，无所不包，却是相当乾净的。学佛之人万万不可缺乏这种大海般的胸襟气度， 经云：“因地不真，果招迂曲”，诸位学佛，若是初发心之根本不够真切透澈， 不是为了利益一切众生而求菩提，那么要成就前面所讲的“神通力”。“大乘力”、 “善业力”、“大慈力”、“胜福力”、“智慧力”、“威神力”等等不思议功 德，你说可能吗？
所以跟随佛学要发大愿，起大勇猛精进心，如大海豁然磅礴，洋洋大观， “普能严净诸刹海”，以无比的魄力将自己的身心，里里外外，洗涤得一乾二净， 身口意三业纯净无染，晴空万里；甚至由一己身心之净，扩展遍及三千大千世界、 无量微尘世界，亦皆清澄通澈，万德庄严。或许有人会说：题目这么大，现在我 做不来。也好，那你就先从自己日常生活的琐事中下手，比如睡觉的床铺，将它 整理得清清洁洁。井然有序，应该没问题吧！许多生活上被轻忽的不良习惯，稍 用点心也可以很快纠正过来，从此起修，慢慢扩而充之，由浅至深，由粗到细， 楔而不舍，如此，再沈重的业识与习气，并非不可转变。
这是属于事上渐修方面，在理上尚须当下配合慧观，不管任何处所，乾净也 好，肮脏也好；不管任何境遇，清闲也好，混乱也好，一切本来清净，顺境不足 喜，逆境又何悲，更以合光同尘故，喜而不喜，悲而不悲，随顺世情，不动本际， 这便是大乘定慧力与方便力的表现了。
像最近这几天，在家高高兴兴地要我做这做那，一下照相，一下更衣，然后 一回站，一回坐，镁光灯闪个不停，眼睛都要睁不开了，接著要我笑就笑，要我 盘腿就盘腿，任你们的喜欢去摆布，你说这是什么呢？这就是我最好的清净道场， 一样同你们高高兴兴地玩在一起，其实也可说等于入定去了，就这么简单自然， 就这么任运自在，谁都可以做到，而下手关键究竟在那里呢？前面一路下来的讲 解早已说尽了，大家不妨再参究一下。如果说你一定非得找个好环境才能修道成 道，那么这是环境的功德，你的作为又何足“道”哉！
佛法的目的就在解脱，不但自己解脱，也要一切众生//0解脱。如何解脱？不必 如此这般费那么多的劲，当下便解脱了嘛！“即今放下即放下，欲待了时无了时”， 说放下同时便放下。一个放下，一切放下，又有谁缚了你、解了你？这即做到 “解脱一切众生海”了。
再来，“善能分别诸法海，能甚深入智慧海”，一切法皆是佛法，善法恶法、 正法邪法都要澈澈底底地弄清楚，紧要处在于“善能分别一切法，于第一义而不 动”，不要一听是邪魔外道之法，便吓得全身颤抖，脸色苍白，也不要修了老半 天还不知道自己玩的是旁门左道。修行亟需审辨拣择所修法门的智慧，脑筋清楚， 不但魔法迷惑不了你，正法也不至于成了你的执著。若以为外道不对，不可学也 不用知道，那是你小气没智慧，连外道那一套都无法洞察，还学个什么佛呢？本 师释迦牟尼佛对一切外道的理论与实际是了若指掌的，正因他看清各种似是而非 的生命观、宇宙观，不为纷纭的万法所迷惑，所以才配称为佛－－觉者。这便是 智慧无上的成就，即是“能甚深入智慧海”。
然而智慧要修成，非得功德的圆满与之配合不可，不但须彻底地诸恶莫作， 更应纤毫不漏地众善奉行，发大心，行大愿，百千万劫锲而不舍，虽做种种利生 事业，内心清净毫无所著。所以接下来两句提到“普能清净诸行海，圆满一切诸 愿海”，这又再次强调普贤行愿的主题。大家看看，佛的婆心深切实在无以复加， 处处设法为我们拈出学佛的真义，怕我们疏忽了这条成就究竟菩提的坦荡大道， 你们许多人总喜欢标榜自己走的是大乘佛法的路子，果真如此吗？再来“亲近供 养诸佛海，修行无倦经劫海”，前面讲“常随佛学”一项已有说明，你们做到了 吗？（同学们答：没有）当然没有。勇猛精进最需长远心，即便历尽沧桑，经过 无量微尘的不可说劫数，此心不变，此愿不变，下地狱也好，上天堂也好，贫贱 也好，富贵也好，不变就是不变，这
