李仲轩解析象形拳法真诠-第6章
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膈膜很薄，却是发力的关键。在生活中，拉窗帘、拖地、抬家具，如果小腹松懈，一定使不上力。古人发现了小腹在发力时的重要性，还发现比腹肌更重要的是膈膜。有人腹肌强壮得成块，但膈膜软弱，力量不能爆发、不能持久。
道家传有“黄庭按腹功”，修者平躺，让十四五岁的一少男一少女按摩小腹。少男少女是幌子，不用吸收他俩的年轻活力，关键是他俩按摩的是膈膜。“黄庭按腹功”流入唐代密教中被称为“六脉神剑”，六脉不是中医的脉，是唐代密教的“立体三杵”。
杵是唐代密教的法器，一个很短的铁杵，两头为枪尖，等于是双头匕首。十字杵，是把两个杵拼成“十”字，有了上下左右。再观想在十字杵上横向插入一根杵，加上了“前后”，构成了立体。
三根杵六个枪尖（两根实杵，一根虚杵）拼成的立体三杵，在修法坛城的四个角都摆上一个，震慑邪魔。形式立体了，方能有力量，佛家的法力符合武术的力学。
六脉不是气血之脉，可称之为六条“力线”，对于武术发力而言，光气沉丹田是不够的，还要生出力线。金庸可能觉得“六脉神剑”的名字很棒，就将它写入武侠小说，成为《天龙八部》中的绝世武功，不过改写成指头上的剑气了。
象形术是自觉自修之法，不需旁人帮忙，省去了少男少女的帮忙，自我按摩膈膜。形成自我按摩，要靠呼吸，掌握呼吸的分寸，呼吸便带动起膈膜。“徐徐出气，细微有声”便是分寸，这口诀是不轻传的。
随意法，指的是随时随地去练注意法，鼻子微微地出声，便练了功夫。
三步调息法：
调息法者，即调和气息之谓也，分为努力呼吸（后天）、丹田呼吸（先天）、体呼吸（周天）。此三种呼吸，乃是修道始末根本功夫，由粗入细，由细入微，由微入道。
若论其极，绵绵若存，若有若无，若实若虚，勿忘勿助，呼吸不从鼻中而出，从全身八万四千毛孔，云蒸雾起，往来而出入。道至此，全体安舒，悠悠而入于极乐世界矣。
努力呼吸，不单指用力呼吸，我们平时的呼吸，也是努力呼吸。此呼吸是一种反应，心脏有毛病，会反应在呼吸上，地球生态也会反应在呼吸上。因为带有被迫性，所以叫努力。
努力呼吸反应地球生态，丹田呼吸反应太阳系。
突破了努力呼吸，可有初步通感。海龟突破了努力呼吸，龟壳与星辰发生感应，可以定位，海中作万里游而不迷路。海龟的智商达不到识别星辰的程度，但它在智商之外达到了，这是丹田呼吸的妙效。
丹田呼吸其实不是呼吸，因为肠子不是呼吸器官。但按照道家的理论，每一个内脏在基本功能之外，还有一个玄妙的功能，比如肺部是呼吸功能，同时调节肉体与气候相应，动物随季节而增减皮毛，便是肺调控的。
心和肺是胸腔最重要的两个器官，这两个器官化生出小肠和大肠延续到腹部，在消化、排泄功能之外，延续着肺的适应功能和心的判别功能，等于把心、肺的功能放到腹内来锻炼。
心肺无法直接练，所以要以它们的延生器——小大肠来练。心肺共生了脑，肠是大脑的同根生，脑和肠的形状也相像。传下来的口诀是“脑袋跌入腹”，练腹就是练脑。
小大肠是简单的肉皮管，而这个肉皮管里无中生有了，生出了一种难以想象的变化，真是“丹田有宝”。
丹田呼吸，是大小肠的演化。等于以大肠呼吸、以小肠供血，肺部、心脏的活动被替代了，所以会出现呼吸微弱、心律放缓的效果。
但并不是真的大肠呼吸、小肠供血，大肠没法呼吸、小肠没法供血，但大肠小肠发生了另一种作用，与呼吸、供血的效果相同，这便是丹田呼吸的真相。
太阳系的运行，就相当于人体的炼丹，李老年轻时访薛颠，问什么是丹，薛颠回答：“太阳是个丹。”
某科学理论认为，九大行星是从太阳中分离出来的，它们受太阳控制，完全依附于太阳。按照道家的说法，则相反，太阳是九大行星炼出来的，九大行星滋养出了一个太阳。
古代传说中，龙是炼丹的，它用自己的身体炼出一个丹，名为龙珠，然后自身反受其益。龙珠的生成方式相当于道家概念里太阳的生成方式。
在疾病传播上有交叉感染，太阳与行星的关系，人体器官与丹的关系，跟交叉感染近似，不是绝对的谁主宰了谁，谁生成了谁。就人体而言，如果没有丹，人就无法生成人体，人正是凭着一点丹，而受生成人的，而五脏六腑如果不能发挥反作用，再来生成丹，人就早衰早亡了。
其实每个人都在炼丹化丹，否则小孩无法长大，大人活一日就死。那些即生即死的细菌、昆虫，就是炼丹化丹的力量太弱。人比细菌的炼丹功能大，但还是弱的，不足以抵消自身的耗费，需要专门修炼，方可炼出大丹。
体呼吸以毛孔呼吸，其实毛孔天然在呼吸，毛孔是通肺的，毛孔不呼吸，肉体就腐烂了。
宇宙是一重天影响一重天，地球自成规律，破了地球的范围，会发现地球受着太阳系的影响。太阳系与地球规律大多相反，太阳系是九大行星，不是地球上的山川河流。所谓物极必反，一物生一物，往往生出的是自己的反面。
或者不是反面，而是自己的次要功能，精华都是从次要功能里诞生的。比如耳朵的主要功能是听觉，次要功能是平衡感，而平衡感在武术里非常重要，决定生死，格斗时即兴发挥出的超水平动作，多是耳朵给的灵感。
格斗时真正致命的一击，往往超出平日训练的规范，这个破格的动作之所以能成立，是平衡感里有了灵感，电闪雷鸣间诞生一个新动作。
道家有“鹤功”，以耳朵练平衡。仙鹤总是单腿而立，道家以仙鹤比喻平衡。方法为，以左手捂右耳，听自己的呼吸；再以右手捂左耳，听呼吸；再两手交叉，以左右手捂右左耳，听呼吸。捂耳听呼吸，练的是平衡感。鹤功将小臂和耳朵练在一起，小臂通了耳朵的“灵”。
形意拳里的熊形，两手遥对两耳，身体左右摇晃，也是在以耳练平衡，等于把左右身装到耳朵里来练。猴形里的“猴扇风”，两手悬在两耳前，腕部急转，扇子一样煽动，腕力和耳朵一起练，腕部通了耳朵的“灵”。
形意拳谱上五行八卦的说法，不是说玄虚，而是说实际功法。比如拳谱上说五行拳与五官对应，容易让人以为是古代哲理的泛泛之谈，但如果真的在练拳时，将鼻、眼、舌、耳、人中与拳法结合起来，必有奇效，因为五官是人体的“灵部”。
劈拳要找到与鼻子的感应，炮拳要找到与舌头的感应，横拳是侧向出拳的，但此拳与人体最中正的人中有感应，所以横拳微妙，值得玩味。以五官练拳，是要诀，切记切记。
亿万星辰落在人体上，便是毛孔。玄理在人体上总能有个具体的落实，这是武学的趣处，薛颠言“由微入道”便是此意，在身体上找到一个具体地方，方可入道。
薛颠描述体呼吸的实况为“全身八万四千毛孔，云蒸雾起，往来而出入。”其口诀为：“绵绵若存，若有若无，若实若虚，勿忘勿助，悠悠而入于极乐世界。”
此口诀像泡热水澡，人只在刚入水时对水温有一惊，觉得皮肤烫得刺激，随后就在过瘾了，不执着于热水的刺激，在热水里浑然忘记了身体，但皮肤上热麻麻的感觉又始终都在——这就是绵绵若存、勿忘勿助。
薛颠描述体呼吸为“云蒸雾起”，正是说气感丰富。体呼吸时，会感到身体中线诞生一股贵气，十分华丽，甚至觉得这股气，可以改变自己的生活。
最大的贵族不是皇帝，而是阿弥陀佛，皇帝也模仿阿弥陀佛，唐朝之后的皇宫便是按照佛经上描述的阿弥陀佛的极乐世界所造。
中国人是连极乐世界都造了出来，可想中国文化是多么具体的文化。行文至此，读者可总结，练武术的‘练’字不是熟练，而是相应，练武就是练相应。一个具体而微的地方，你做到了，便可“由微入道”，从这个地方感应来别的东西。
组织调息法：任从两足行动处，一灵常与气相随。《坛经》云：“行也能禅，坐也能禅，行也绵绵，坐也绵绵，醒也绵绵，睡也绵绵。气升乾项，气降坤田，出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。”
走路是人的本能，十分平常，这个平常细想起来，又十分的神奇，一动念，足便往了。足与心如此亲近，甚至比手还要亲近，我们走夜路撞到个人，手往往乱了，不知抓到哪去了，足则会找好位置，迅速站定。
通过练足，可以窥见心性，原来我们的心比我们平时要聪慧得多。追究“两足行动处”，便是在参禅，每一动，都要自省这一动是如何来的，起念就在起脚时。
以足参禅，可得到额外的好处，便是调动了气感，所谓“一灵常与气相随”。人足宝贵，有个其它动物少有的骨头——足弓。猿猴没有足弓，所以不能直立行走，也不能直立发力，人进化出了足弓，才有了武术。
足弓是人体精华，练武时要好好保养，站桩时十指抓地、足心内含，便是在保养足弓。站桩有时用脚跟站，有时用前脚掌站，便是在训练足弓。站桩忌讳全脚掌平均用力，会压伤足弓。平足的人不利于发力，称为足弓，说明这根骨头像弓一般有着射力。
李老年轻时有一段时间，夜夜梦到自己的足弓，醒来觉得奇怪：“怎么梦这东西？”总结是练武的关系，足弓上有了功夫。
李老说有时会有白日梦，正做事呢，忽然看见了自己的足弓，觉得足弓晶莹剔透的，越看越美，不是拿眼睛看的，不是视觉上的反应。
这是练了功夫，身体对大脑产生了刺激，让大脑浮想联翩。薛颠以近身短打的方式训练李老，李老一粘在薛颠身上，就跌出去了。薛颠嘿嘿笑，说：“我一想，你就出去了。不能深想，深想你就伤了。不敢想。”
打人是想的？不是空想，是经过功夫训练，身体对大脑的刺激多了，种种浮想联翩跟功夫水乳交融，想就是打，打就是想了。功夫更深，在人的感觉里，本末会倒置，便是只管想，不管打了。
薛颠一段“《坛经》云——”的文字，容易引人误会，因为《坛经》里并没有这样的文字。六祖惠能的《坛经》说佛家顿证之法，直指心性，不谈功夫。薛颠摘录的这段文字却说上了功夫，用词还是地道的道家术语，《坛经》怎么会有这样的话语？
其实《坛经》上虽不谈功夫，但点滴处仍流露出是作功夫的。比如六祖正式说法前，讲“总净心，念般若波罗蜜多。”唐朝时有经题信仰，把经的题目当作咒语来念，佛教有《般若波罗蜜多经》，六祖让来听法的人先念经题，作了一番持诵功夫后，听众心气安宁了，六祖才说法。
《坛经》流传至今已一千三百年了，有多种版本，多种注释本。古代，注释和经文混在一起，成了新版的情况很多，既然《坛经》上有作功夫的痕迹，难免有前贤以道家功夫来注释。薛颠在五台山作了十年和尚，或许他得到的《坛经》便是这样的一个版本。
“行也能禅，坐也能禅。”说的是行坐皆可觉悟，随后说“行也绵绵，坐也绵绵。”就成了道家话语，绵绵一词来自《老子》上的著名词汇“绵绵若存”，薛颠以“绵绵”来注解“禅”，可见在他这里，佛道是相通的。
绵绵是“丝连不绝”的意思，从蚕茧里拔丝，一根丝越扯越细，但就是不断，并越扯越长——这便是绵绵。参禅是参悟出那个贯穿于我们一切行为中的心性，薛颠甚至说“睡也绵绵”，睡觉的时候也在参。
后面还是道家口吻：“气升乾顶，气降坤田；出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。”气升乾顶、气降坤田——不要被“升降”两字蒙骗了，以为气一上一下，去了两个地方。
乾顶是大脑，坤田是小腹，但乾坤是一个整体，乾坤是阴阳，阴阳合成一个整体。所以大脑和小腹在部位高低上是两个地方，但在阴阳的层面上，大脑和小腹是一物，气没有去别的地方，都到这来了。
“出息微微，入息绵绵，至诚不息，生命永安。”功法由足弓回到了呼吸，出息微微的“微微”两字，《老子》上的解释是“视而弗见”，视不单是眼睛看，李老看见自己足弓，是全身体察到了，不是视力。呼气的时候要淡薄得感觉不到，吸气的时候，像拉蚕丝一样，弱得仅有一点点，但连绵不绝。
此法是“无呼气有吸气”，好像要在吸气上作功夫，但“淡漠得感觉不到”更难，呼气所需的功夫似乎更大。以微微、绵绵立下了有无，这区别便是一阴一阳，分了阴阳，便会产生一个新的整体，所以呼吸是平等的，没有主次。
“至诚不息”往往被解释成：信念稳固，不停下来。息被解释为停，其实这里的息，不是停，是呼吸。“诚”不是诚恳，诚当“极”讲，应是“至极不息”，说按照“微微绵绵”的呼吸法，功夫作得程度深了，口鼻便不再呼吸了。
不是不呼吸了，而是转为丹田呼吸或体呼吸了。前面讲了三步呼吸，而组织呼吸是达到三步呼吸的方法。从足部开始，转入丹田呼吸，路径清晰。
努力呼吸：
努力呼吸与自然呼吸并无大异，唯呼吸稍微用力于下腹部耳。开始行动之时，需将身体立正，面微仰，目斜上视，先从口中念呵字，念得气不能出时（念时切莫有声，有声反损心气），然后再用鼻子吸入空中新鲜清气，使肺中十分充满，则横膈膜向下，以意力向下腹用力，徐徐送至丹田，时间停止少许，谓之停息。
嗣后将腹内之气从鼻中微微呼出，使横膈膜次第向上，而胸部肺底之浊气可以排泄而出。
以上呼吸二法，循环为之，其呼吸机能顺通，乃移于丹田神意呼吸。偈曰：“一呼一吸，通乎气机；一动一静，通乎造化”，正是此意。
前面泛谈了三步调息法和组织调息法，这里开始做详细解释，先谈三步调息法的第一步——努力呼吸，努力呼吸锻炼的是膈膜，胸腔和腹腔之间的膜，便是膈膜。在“注意法”的章节，讲过以呼吸凸凹小腹，可锻炼膈膜，努力呼吸的要点也是膈膜。
努力呼吸要配合站姿，并且是动态的。其实站时外形不动，说它是动态的，不是身体动，而是眼神动。
站姿是面微仰、目斜上视——这便动上了眼神。常规的静坐、站桩，总是向下，周身松垂，目光斜下视，模模糊糊地看自己的鼻尖，就像水静了，水里的杂物都在沉淀。
眼神上眺是为了见天。人眼与肝相通，反映着肝脏的状况，但眼是“别有洞天”，眼中央的瞳孔是五脏的缩影，心肝脾肺肾都在其中。目光平淡，五脏也安宁了，而目光上眺，五脏就见天了——口诀里叫“接天光”，不是直视太阳光、月光，不是看天色、看云彩，而是让整个天影响你，好比晾衣服似的，晾上了五脏。
常用的方法是背着太阳站立，看一片天，不要刻意看一个地方，眼睛上眺，却不是看，而是通天了，就行了。打开眼皮就行，瞳孔跟一个雷达似的，自然会起作用。
眼睛稳妥后，口中念“呵”字，要无声而念。无声念，是控制力度
