精神现象学下卷〔德〕黑格尔-第18章

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　　　　０３１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　质，就昭然若揭了，思维的纯粹本质，或者说，纯粹思维自。

　　　　身，乃是自身无区别，无规定、无宾词的绝对。

　　　　一派的启蒙，把当初以之为出发点的、处于现实意识的彼岸、而存在于思维之中的那个无宾词的绝对，称之为绝对本质；——而另一派，则称之为物质。假如它们被区别成为自然和精神或上帝，那么自然，作为在自己本身中进行无意识的编织，就会缺少发挥展开的丰富生活，而精神或上帝，就会缺少对其自身进行区别的意识。两者，诚如我们已经看到的那样，完全是同一个概念；它们的区别并不在于事情本身，而纯粹只在于，两派思想形成的出发点不同，并且两派在思维运动中各自停留于自己的一个定点上原地不动。假如它们越出它们的定点，它们就会走到一起，并且认识到，那在一派看来据说是一种可恶的而在另一派看来是一种愚蠢的东西者，乃是同一个东西。因为，对于一派来说，绝对本质是存在于它的纯粹思维之中或者说是直接为纯粹意识〔所知觉〕的，是存在于有限意识以外的，是有限意识的否定性的彼岸。

　　　　假如这一派反思一下这样一个事实：一方面，思维的那种简单的直接性并不是别的，正就是纯粹的存在，另一方面，那。。。。。

　　　　对意识说来是否定的东西，同时也和意识发生着关系，因为。。。

　　　　否定判断中的系词“是”是既使主宾两词分离同样也把分离开来的两词联系到一起的，而假如注意到了这一点，那么，这个彼岸，作为一种外在地存在着的东西，就会与意识发生关。。。。。。。。。

　　　　系，并且，这个彼岸既然是以外在存在物的规定而呈现出来的，它与那被称为纯粹物质的就会是同一个东西；现前存在。。。。。。。。

　　　　所缺少的环节，也就会有了。——另一派的启蒙，从感性存

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　　　　二、自身异化了的精神；教化１３１

　　　　在出发，然后抽除味觉、视觉等等的感性关系，使之成为纯粹的自在，成为绝对的物质，成为既没被感觉也没被品尝的那种东西；这样一来，这种存在就变成了无宾词的简单东西、纯粹意识的本质；它是自在地存在着的纯粹概念，或在自己。。。。。。。。。。

　　　　本身之中的纯粹思维。

　　　　这种识见，并不在它的意识〔活动〕里。。。。。。。。。

　　　　向反对方向迈步前进，它并不从存在着的东西（这是纯粹的。。。。。。。。。

　　　　存在物）走向被思维的东西（这与纯粹的存在物是同一个东。。。。。。。。。

　　　　西）

　　　　，或者说，它并不从纯粹肯定物走向纯粹否定物；不过虽然如此，肯定物之所以是纯粹的，却完完全全是因为通过否。。。

　　　　定，因为，纯粹否定物既然是纯粹的，它就是自身等同的，而恰恰由于是自身等同的，它就是肯定的。——换句话说，两派启蒙都没有达到象笛卡尔那样的形而上学概念，都没理解，存在和思维两者自在地即是同一个东西，都没想到，存在、纯。。。。

　　　　粹的存在不是一种具体的现实，而是纯粹的抽象，并且反过来说，两派都没有看到，纯粹的思维、自身等同性或本质，一方面，是自我意识的否定物，因而是存在，另一方面，作为直接的简单性，也同样不是什么别的，正是存在；思维就是物性（Ｄｉｎｇｈｅｉｔ）

　　　　，或者说，物性就是思维。

　　　　〔Ⅱ。功利世界〕　本质之所以到现在本身一分为二。。。。

　　　　（Ｅｎｔｚｗｅｉ－ｕｎｇ）

　　　　，乃是因为它受了两种不同方式的考察；一方面，本质必定本身中具有区别，另一方面，正是在这种区别中，两种考察方式又合而为一；因为，纯粹存在和否定物两者所赖以互相区别的那些抽象环节，随后在这两种方式所考察的对象中又联合起来了。——它们共有的普遍物就是纯粹的自身颤动或纯粹自身思维的抽象。这种以自己为轴心的

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　　　　２３１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　单向自转运动，必然把自己抛散，化为诸多环节，因为，只有当它区别它自己为环节时，它本身才是一种运动。这种环节区别运动，把不动的东西〔本质〕，当作不复是现实思维、不复是自身生活的纯粹存在的一种空壳，抛在身后；因为这种区别运动，作为差别，乃是一切内容。但是这种区别运动，既然把自身置于上述统一性之外，那么，它就是诸环节的先。。。。。

　　　　后交替，就是自在存在、为它存在和自为存在这些环节的一。。。。。。。。。。。。。

　　　　种不向自身返回的先后更替；——它就是纯粹识见的现实意。。。。。。。

　　　　识以之为对象的那种现实，——功利（或有用性，ＮｕAｔｚｌｉｃｈｋｅｉｔ）。

　　　　功利，在信仰看来，或在情感看来，或在那专为自己制造自在存在而称自己为思辨的抽象看来，尽管是那么丑恶，但它毕竟是这样一种东西，在这里，纯粹识见使自己得到实现并以自己本身为对象，在这里，纯粹识见不复否认它的对象，而且也不认为它的对象只具有空洞无物或纯粹彼岸的价值。

　　　　因为，纯粹识见，为我们已见到的那样，就是存在着的概念自身，或者说，就是这样一种自身等同的纯粹的人格，这种人格之自己区别自己，只是使每个被区别的环节本身成为一个纯粹概念，也就是说，成为简直不是什么有区别的东西；它是一种简单的纯粹的自我意识，这种自我意识不仅自在地而。。。

　　　　且自为的存在于一种直接的统一性中。因此，这种自我意识。。

　　　　的自在存在，不是一种长存不变的存在，相反，当它有了区。。。。。。

　　　　别时它就立即停止其为某种东西了；但是这样一种简直没有停留不能持续的存在，就不是自在的，从本质上说勿宁是为。。。。

　　　　一个他物的，而这个他物，正是吸取它或吞食它的那种势力。。。。。。

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　　　　二、自身异化了的精神；教化３３１

　　　　但是这个与第一环节亦即自在存在相反的第二环节，也象第。。

　　　　一环节一样，立即归于消逝；或者说得更确切些，它作为一。

　　　　种仅仅为他的存在，勿宁即是消逝〔过程〕本身，而这样一。。。。。。。。。。

　　　　来，返回自身的存在、自为存在就设定起来了。可是这种简。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　单的自为存在，作为自身等同的东西，又勿宁是一种存在，因而是为一个他物的存在。——纯粹识见，当它发展出了它的环节时亦即当它作为对象时所具有的这种本性，表现于外，就是有用的东西（ｄａｓＮｕAｔｚｌｉｃｈｅ）。有用的东西是一种自在的持。。

　　　　存或事物，这种自在存在，同时又只是一种纯粹环节；它因而是绝对为一个他物的，但它之所以是为一个他物的，又恰。。。。。。

　　　　恰只因它是自在的；这两个相反的环节，于是返回于自为存在的不可分割的统一性中。但是，有用的东西虽然表述着纯粹识见的概念，它却并非即是纯粹识见一般，而勿宁只是作为表象和作为其自己的对象的那种纯粹识见；它只是上述那。。

　　　　些环节的不断更替，其中有一个环节，本身固然即是已经返回于自己本身的存在，但也仅只是作为自为存在，即是说，仅。。。。

　　　　只作为一种抽象的、出现于一方而与另外一方相反对的环节。

　　　　有用的东西本身并不是这样一种否定本质，即是说，它并不是把这些环节当作互相对立的环节同时又以同一个观点或态。。。。。

　　　　度不加分别地看待它们，或者把它们一律当作一种自在的思。

　　　　维（就象它们作为纯粹识见时那样）来看待。有用的东西本。

　　　　身固然保有自为存在环节，但自为存在环节在它这里并不干。

　　　　涉自在存在和为他存在这两个环节，假如那样，自为存在就。。。。。。。

　　　　该是自我（或主体）了。因此，纯粹识见在有用的东西这里，。。

　　　　就把存在于其诸纯粹环节中它自己的概念当成对象；它是对。。

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　　　　４３１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　这种形而上学的意识，但还不是对这种形而上学的概念理解；。。。。

　　　　它还没有达到存在与概念的统一性。因为有用的东西仍然保。。。。。。。

　　　　有其作为纯粹识见之对象这一形式，所以纯粹识见固然已经不再保有一个自在而自为地存在着的世界，但它毕竟还保有着一个与它自己有所区别的世界。不过，既然对立都已发展。。

　　　　到了概念这个尖端上来，那么在紧接着的下一阶段，这些对立就将瓦解，而启蒙则将收获它的行动的果实。

　　　　〔Ⅲ。

　　　　自身确定性〕　如果我们联系着〔精神生活的〕整个领域来考察已经达到的对象，则我们发现现实的教化世界已把自己归结为自我意识的虚妄（。。Ｅｉｔｅｌｋｅｉｔ）

　　　　，——归结为这样一种自为存在，这种自为存在，仍然以教化世界的混乱为。。。。

　　　　自己的内容，仍然是个别概念，而还不是自为的普遍概念。

　　　　但是这种个别的概念，返回自身之后，就是纯粹识见，——而。。。。

　　　　纯粹识见就是作为纯粹自我或否定性的那种纯粹意识，正如信仰之就是作为纯粹思维或肯定性的那种纯粹意识那样。信。。。。

　　　　仰发现，上述〔纯粹〕自我是使它趋于完满的补充环节；——但是信仰既然由于这一补充而趋于消灭，那么现在，我们要想看到〔互相补充〕两个环节，一个作为绝对本质，亦即肯定性的存在着的东西，那就只能就纯粹识见来考察了。——。。。。

　　　　纯粹识见虽然完满，但作为自我意识；仍然缺少虚妄的意识所具有的那种现实——世界，思维当初就是把自己从这个现实、这个世界上升到思维高度上来的。就一个意义说，纯粹识见所缺少的这种东西，已经在功利中获得了补充，因为它在功利中达到了肯定的对象性；纯粹识见因此就是一种现实的、在自身中满足了的意识。这种对象性，现在，构成着纯

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　　　　二、自身异化了的精神；教化５３１

　　　　粹识见的世界；纯粹识见已成为了观念的世界和实在的世界、亦即所有的先行世界的真理性。精神的第一个世界，是由它的分散着的特定存在以及对它自身的个别确定性构成起来的。。。

　　　　广阔王国；正如自然将自己的生命分散为无限繁多的形态那样，它虽有多种形态，却没有各该形态的类型①。。。

　　　　第二世界含有类型，是自在存在的王国或者说是与上述确定性相对立的。。

　　　　真理性的王国②有用性就。。。。

　　　　但第三世界是功利王国，在这里，。。。

　　　　是真理性，而真理性同样也就是自身确定性。信仰的真理性王国，缺少现实性原则，或者说，缺少这个个别的人的自身确定性。但是，现实性，或者说，这个个别的人的自身确定。。。

　　　　性，则又缺少自在存在。在纯粹识见的对象中，这两个世界已结合起来。有用的东西，就是对象，这是因为，自我意识透视对象，并且从对象那里得到它自身的个别确定性，得到。。。。。

　　　　它的享受（它的自为存在）

　　　　；自我意识以这种方式洞察对象，。。。。。。

　　　　而这种洞察或识见，包含有对象的真正本质（对象的真正本。。

　　　　质，是一种被透视了的东西，或者说，是为一个他物而存在。。。。。

　　　　的）

　　　　；因此，这种识见本身就是真正知识，而自我意识，在这。。。。

　　　　样一种关系中直接具有对它自己的普遍确定性、对它自己的纯粹意识，在这种关系中，真理性以及现在和现实性是结合。。。。。。。。。。

　　　　起来了的。两个世界得到和解，天地互相交接，天国降入人

　　　　①第一个世界指教化世界，它是孤立分散的自我迷失了的精神的世界。——译者②第二个世界指信仰世界，它是本质的世界，普遍物的世界，但它没有自我意识的现实确定性；只有在功利或有用性中，两者才合而为一，构成第三个，为自我意识的世界。——译者

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　　　　６３１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　世①。

　　　　Ｃ。绝对自由与恐怖

　　　　〔Ｉ。

　　　　绝对自由〕意识在有用性中找到了它的概念。

　　　　但是，意识的这个概念，一方面，还是一个对象，而另一方面，正。。

　　　　因为是对象，所以还没有为意识所直接占有，还是一个目的。。。

　　　　有用仍然是对象的一个宾词，还不是主体自身，换句话说，还不是主体的直接和唯一的现实。这同以前我们所见到的是同。。

　　　　一种情况，以前我们见到，自为存在还没有表明自己即是其。。。。

　　　　余各环节的实体，而由于这个缘故，有用的东西直接即是意识的自我，并且因此已为意识所占有。——但是，〔意识既以有用性为概念〕，有用的东西的对象性形式，事实上已经自在。。

　　　　地被收回、被取消了，而且由于这种内在方面的变革，于是。

　　　　出现了现实方面的实际变革，出现了新的意识形态、绝对自。。。

　　　　由。。这是因为，事实上呈现在这里的，只还不过是一个分割着自我意识与其占有物的对象性假象。

　　　　因为，就一方面来说，现实的和被信仰的世界，其特定组成部分的一切持存性与有效性，根本都已返归于这个简单的规定，作为返归于它们的

　　　　①这个转化过渡，预示着法国大革命、“绝对自由”的到来。自我意识已使现实确定性和真理性两个环节归于和解，结合成为它自己的世界；它现在只还有待于在它自己的世界中实现它自己。它的这个世界既是自在存在，又是现实确定性，既是天国，又是人世。

　　　　黑格尔的这个意思，可参看他的《历史哲学》，三联版，４８５页起论法兰西大革命的部分。——译者

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　　　　二、自身异化了的精神；教化７３１

　　　　本原与精神；而就另一方面来说，这种简单规定已经再也没有什么是它自己的独有物了，它勿宁已是一种纯粹的形而上学，一种自我意识的纯粹概念或知识。这就是说，意识从作为对象的有用的东西的自在而自为存在那里已经认识到，它。。。。。。。。

　　　　的自在存在，本质上是一种为他存在；自在存在，作为无自。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　我的或无主体的东西，真正说来，是被动的东西，或，是为。。。。。。。。

　　　　另外一个自我而存在的东西。然而对象在意识看来，正是具有纯粹自在存在这一抽象形式，因为，意识是一种纯粹的识。。。。。。

　　　　见，而这种纯粹识见的诸区别，都具有纯粹概念的形式。——但是，自为存在，即，为它存在返回于其中的那种自为存在，。。。。

　　　　那种自我（Ｓｅｌｂｓｔ）

　　　　，并不是一个与我（Ｉｃｈ）

　　　　有所区别的自我，并不是那被称为对象的东西自己所独有的一种自我；因为意识