精神现象学下卷〔德〕黑格尔-第24章

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体或现实，它曾表现为伦理世界的真理性，那是个人的自我；个人的特定存在是得到承认了的。。。。

　　　　存在。个人是没有实质的自我，所以它的这个特定存在也是。。

　　　　抽象的现实；个人是有效准的，而且是直接有效准的；自我。。。。。

　　　　①第三种精神世界即指道德世界，其中的主体为道德的自我。又第一种精神世界为伦理社会，其自我是法权状态下的原子式个人；第二种精神世界为教化世界，第二种自我是经过启蒙而反宗教、重功利、争自由的自我；这两个阶段的主体有别于讲道德、重义务的这“第三种自我”即道德自我。——译者

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　　　　三、对其自身具有确定性的精神、道德７７１

　　　　是在它自己的存在元素中静止不动的点；这个定点没有同它的普遍性分割开来，所以〔它这个定点和它的普遍性〕两者并没有相互运动和相互关系；普遍是无区别地存在于这个定点之中的，它不是自我的内容，而自我也没有把自己充实起来。——第二种自我是已经达到了自己的真理性的教化世界。。。。。

　　　　的自我，或者说，是一分为二之后重建起来的精神，是绝对自由。在这种自我中，个别性与普遍性最初的直接统一，趋于分裂；普遍性，虽然继续是纯粹的精神本质、被承认的存在、或普遍的意志和知识，同时却是自我的对象和内容，是自我的普遍现实。但普遍性并不具有脱离了自我的特定存在的形式；因而它在这种自我中没有得到具体充实，没有取得积极内容，没有成为世界。道德自我意识虽然也让它的普遍性自由独立出来，使之成为一种独自的自然，可是它同时又坚持将它的普遍性保留于其本身中，当成扬弃了的环节。但是实际上，它这只不过是玩弄了一个将这两种规定互相替换的颠倒手法。只作为良心，有了它的自身确定性，道德的自。。。。。

　　　　我意识这才取得内容以充实以前那种空虚的义务和空虚的权利以及空虚的普遍意志；而且，因为它这种自身确定性同样是直接的东西，所以它有了自身确定性也就有了特定客观存。。。。。

　　　　在本身。

　　　　〔Ｉ。

　　　　良心作为义务的现实〕道德自我意识达到了它的这种真理性之后，于是就抛弃或者勿宁说扬弃它本身中导致颠倒的那种分裂；也就是说，扬弃自在与自我之间的、作为纯。。。。

　　　　粹目的的纯粹义务与作为一种跟纯粹目的相对立的自然和感。。

　　　　性的现实之间的分裂。

　　　　道德自我意识在这样返回于自身之后，

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　　　　８７１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　就成了一种具体的道德精神，它不把纯粹义务的意识当成它。。。

　　　　自己的一种与现实意识相对立的空虚尺度；相反，纯粹义务正如那与之相对立的自然一样也是被扬弃了的环节；具体的道德精神，在一种直接统一性中，是一种自身实现着的道德。。。。。。

　　　　的本质，而行为，则直接是一种具体的道德的形态。。。。。。。

　　　　让我们假定现在有一件行为，这件行为对于认知着的意识说来是一个对象性的或客观的现实。认知着的意识，作为良心〔或良知〕，直接具体地认知这件行为，同时这件行为只于认知着的意识认知它时才存在着。在这种情况下，如果知识是不同于知识对象的另外一种东西，则知识就是偶然的了；但是对其自身具有确定性的精神，已不复是这样一种偶然的知识，已不复是由思想自己所产生的、仿佛与现实完全不同的东西，相反，既然自在与自我的分离已经扬弃了，那么这。。。。

　　　　件行为直接在知识的感性确定性中是个什么样子也就是象它自在的那个样子，它自在地是个什么样子也只是它在这种知识中的那个样子。——这样一来，行为，作为实现〔运动〕，就是纯粹形式的意志；也就是说，行为就是单纯的转化〔运动〕，就是由一种存在着的现实变为一种被实行了的现实、由单纯关于对象的知识变为关于意识产物那样的现实的知识的一种单纯转化运动。正如感性确定性之直接地被接受于、或者说得更确切些，直接转化为精神的自在那样，这里所说的转化，也是简单的不经任何中介的，这乃是一种通过纯粹概念而不改变内容的过渡，至于内容，那是由认知内容的那个意识的兴趣来规定的。——此外，良心并不把行为的各种情境区分为各个不同的义务。良心并不以一种肯定的普遍的媒。。。。。。。

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　　　　三、对其自身具有确定性的精神、道德９７１

　　　　介自居；假如它以这样的媒介自居，那么在它这里，各种不。

　　　　同的义务就会各自取得一种不可改变的实体性，而这样则势将不出下列两种情况之一，或者是，根本不能有所行为，因。。。

　　　　为每一件具体行为都包含着一般的对立，每一件道德行为都包含着诸义务的对立，那么按照行为的规定说来就总有一个。。

　　　　方面、一种义务会受到损害；或者是，能够有所行为，那么。。。。。

　　　　互相对立的诸义务之一就会出现实际遭受损害的情况。

　　　　良心，真正说来，乃是清除了这些不同道德实体的那种否定的单一或绝对的自我；它是合于义务的一种简单行为，作为行为，它并不履行这一义务或那一义务，却在认知和实行具体的正义事情。因此一般说来，良心只在这个时候才是行为，才是道德的行为，才是先前阶段的无所行动的道德意识过渡成为的道德行为。——一个行为，其具体形态可以由有区别能力的意识加以分析，区别出不同的特性，在我们此处那就是说，区别出不同的道德关系，而且，这些道德关系既可以各被宣称为绝对有效准的，（如果它们各是一个义务，那就必然如此）

　　　　也可以经受比较和审核。但在良心所发动的简单的道德行为里，各种义务都是搅拌在一起的，以致所有这些个别本质都被打乱了，因而在良心的不可动摇的确定性中，义务根本就不发生经受审核的问题。

　　　　同样，在良心中也不存在上述意识的徘徊动摇的不确定性，那种意识时而把所谓纯粹道德安置于自己以外的另一个神圣本质里，自视为不神圣的东西，时而又反过来把纯粹道德安置到自己本身中，认为另外那一本质是感性与道德的结合体。

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　　　　０８１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　良心拒绝采取道德世界观所有这些忽而设置或肯定下来忽而又加以否定或废置的做法，因为它根本拒绝那认为义务与现实互相矛盾的意识。在那认为义务与现实互相矛盾的意识看来，说我正在道德地行为着，乃是因为此时我只意识到我在完成纯粹义务，而没意识到任何别的什么，这事实上就。。。。

　　　　是说，我正在道德地行为着，是因为当时我不行为。

　　　　但是，当。。。。

　　　　我实际行为着的时候，我是意识到有一个别的、一个现实现。。。。

　　　　成存在着，而且意识到有一个东西是我想使之实现的，我怀有一个特定的目的，履行着一个特定的义务；在这里显然有。。。

　　　　一个与纯粹义务不同的东西，尽管纯粹义务据说是行为的用。。。

　　　　意之所在。——与此相反，良心则是这样一种意识，它知道当道德意识说纯粹义务是其自己的行为的本质时，其所说的这种纯粹目的乃是对事情的一种颠倒；因为事情自身是这样的：纯粹义务是由纯粹思维的空虚的抽象构成的，它只以一种特定的现实为它的实在和内容，而这种特定现实，乃是意识自身的现实，更确切地说，这个意识乃是作为一个个别事物而非作为一个思想事物的意识。——良心，对其自己来说，。。。。。。

　　　　其真理性就在它的自身直接确定性那里。这种对它自身的直。。。。。

　　　　接的具体的确定性，就是本质；如果按照意识所包含的对立来考察这种直接确定性，则固有的直接的个别性就是道德行动的内容；而道德行动的形式，正是作为纯粹运动、亦即作为知识或自己的信念的这个自我。。。。。。。。

　　　　如果就其统一性和环节的意义来仔细考察这个自我，则我们发现，道德意识只把它自己了解为自在〔存在〕或本质；。。

　　　　但当它作为良心，它就了解到它的自为存在或它的自。。。。

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　　　　三、对其自身具有确定性的精神、道德１８１

　　　　我。——道德世界观的矛盾自行消溶，意思就是说，道德世。。。。

　　　　界观的矛盾所根据的区别，已经表明自己不是区别，区别归结为纯粹的否定性；但纯粹否定性恰恰就是自我；这是一种简单的自我，它既是纯粹的知识，又是关于它自己这个个别。。。。

　　　　意识的知识。这个自我于是成为以前的空虚本质的内容，因为它是现实的东西，这个现实不再意味着是一种对本质而言外来的并具有自己的规律的独立的自然。这个自我，作为否定性，是纯粹本质的区别，是一种内容，确切地说，是一种自在而自为地有效准的内容。

　　　　此外，这个自我，作为纯粹自身等同的知识，就是绝对。。

　　　　的普遍，所以正是这个知识，作为它自己的知识，作为信念，。。。。。。。。。

　　　　构成着义务。义务已不再是出现于自我之对面的普遍，勿宁已被认识到在这种分割之中是无效准的东西。现在是，规律为了自我而存在，而不是自我为了规律而存在。

　　　　但是这样，规律和义务就不仅意味着是自为存在，而且意味着是自在存在；。。。。。。。。

　　　　因为这种知识由于它的自身等同性的缘故正就是自在存在。。。

　　　　这种自在存在在意识中也把它自己从上述它与自为存在的直。。

　　　　接统一那里分离出来；在这样分离对立的情况下，它就是存。

　　　　在，就是为他存在。——正是在这个时候，义务，作为被自。。。。。

　　　　我所抛弃的义务，被认识出只是一个环节；它本来意味着是。。

　　　　绝对本质，现在已下降而成为这样一种存在，这种存在不是。。。。

　　　　自我，不是自为的，这就是说，它已下降为一种为他存在。

　　　　但。。。。

　　　　是这种为他存在始终还是一种本质性的环节，这是因为，自。。。。

　　　　我，作为意识，构成着自为存在与为他存在的对立；而现在义务，既然它本身直接是现实的东西，就不再仅仅是抽象的。。。。。

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　　　　２８１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　纯粹意识。

　　　　〔２。对信念的承认〕　因此，这种为他存在就是自在地。。。。。。。

　　　　存在着的、与自我〔或主体〕有所区别的实体。良心并没扬弃掉纯粹义务或抽象自在存在，而纯粹义务倒是本质性环节，。。。。

　　　　在对待别的环节时是以普遍性自居的。良心是不同的自我意识的公共元素，而这个公共元素乃是行动在其中可以取得持。

　　　　续存在和现实性的实体；它也是被别人承认的那个环节。道。。。。。。

　　　　德自我意识并不具有被承认这一环节，并不具有特定存在着的纯粹意识这一环节，所以它根本不是一种有所行动的意识，不是一种有所实现的意识。它的自在存在，对它说来，要么是抽象的非现实的东西，要么是一种无精神的现实、存在。

　　　　但。。。。

　　　　良心所具有的存在着的现实，则是这样一种现实，这种现实。。。。。。

　　　　是一个自我，这就是说，它是对自己有所意识的特定存在，它是受到承认这一精神元素。行动因而只是一种翻译，只是把。。。。

　　　　它的个别的内容翻译成为对象性的元素，而在这种对象性元素中，个别的内容成了普遍的和得到承认的，而且，正是由于内容得到了承认，所以行为才成为现实。行为所以是被承认的从而是现实的，乃是因为特定存在着的现实是直接与信念或知识结合着的，换句话说，有关一个人的目的的知识直接就是特定存在元素，就是普遍承认。

　　　　因为，行为的本质、义务，是由良心对义务的信念构成的；这种信念正是自在存在本身；所以行为的本质就是自在地普遍的自我意识，换句话。。。。。。。

　　　　说，就是得到承认从而就是现实。根据对义务的信念而做出。。。。

　　　　来的行为，因而直接是一种具有持续存在和特定存在的东西。

　　　　因此在这里，根本再也不能说什么善意没得实现或好人遭遇

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　　　　三、对其自身具有确定性的精神、道德３８１

　　　　厄运等等了；相反，被认识出是义务的东西得到了完成、成为了现实，因为符合于义务的东西正是一切自我意识所共有的普遍的东西，被承认的东西，因而是存在着的东西。但是如果割裂开来不连同自我的内容而单独看待，那么这种义务就是为他存在，透明的东西，透明的东西只意味着是一般的。。。。

　　　　空无内容的本质性。

　　　　如果我们回头来看看精神的实在初次出现时的那个领。。。。。

　　　　域，我们就发现，当时的概念是：对个体性所作的表述，就是自在而自为的存在。但是，当时直接表述这个概念的那种。。。。。。

　　　　意识形态是诚实的意识，诚实的意识当时是跟抽象的事情自。。。。。。。。。。。

　　　　身打交道的。这种事情自身在那里只是一个宾词；它只在良。。。

　　　　心这里才第一次是一个主词，其所以是主词，因为它已设定。。

　　　　它具有一切意识环节，并且在它看来，所有这些意识环节，诸如实体性一般、外在的客观存在和思维的本质，统统都包含在它对它自身的这种确定性之中。事情自身在伦理中是实体。。。。

　　　　性一般，在教化中是外在的客观存在，在道德中是认知着自身的思维本质性；而在良心这里，事情自身就是主体，亦即主词，主体知道这些环节都在它自己本身中。如果说诚实意识所把握的永远只是空虚的事情自身，那么相反，良心所赢。。。。。。。

　　　　得的则是由它充实了的事情自身。

　　　　良心所以是这样的力量，乃是由于它知道意识的这些环节只是些环节，而它〔良心〕作为它们〔这些环节〕的否定性本质统治着它们。

　　　　〔３。信念的绝对自由〕　如果我们结合着显现于行为中的对立所包含的种种个别规定来考察良心，——并且如果我们考察良心对这些个别规定的性质所具有的意识，那么我们

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　　　　４８１丙（乙）

　　　　、精神

　　　　就会发现，良心在对待行为发生于其中的那种情况的现实时，首先是以一种认知着的知识自居的。只要普遍性这个环节呈现于这种知识面前，那么，对于摆在面前的现实进行彻底详尽的把握，从而对情况作确切的认识和考虑，就是属于良心行为这个知识的分内之事。但是，这种知识，由于它认识到普遍性是一个环节，所以它是这样一种有关这些情况的知识，即，它自知并不是在把握这些情况，或者说，它自知在把握这些情况时并不是那么真心实意，本诸良心。知识的真正普遍而纯粹的关系，乃是它与一种并不同它相对立的东西的关。。。。。。。

　　　　系，乃是它与自己本身的关