精神现象学下卷〔德〕黑格尔-第39章

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，而绝对区别即自身区别、自己从自己区别开，因而就是自身同一。神圣本质一般讲来与自然，特别讲来与人性的同一性的情形也正是这样：神圣本质，就它不是本质而言，即是自然；自然，就它的本质而言，也是神圣的。但是只有在精神里，这两个抽象的方面才达到它们的真理性，即被设定为被扬弃了的环节，——这。。。。

　　　　种设定是不能用判断及其无精神性的联系词“是”

　　　　来表述的。。

　　　　同样，自然在它的本质之外是无物；但是这个无物本身同样。。。。

　　　　也是有物，因有与无本身是同一的；它是绝对的抽象，因而

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　　　　三、天启宗教９９２

　　　　是纯粹思维或在自身内存在，并且作为与精神统一性相反对的环节而言，它就是恶。对一般人来说，这个概念所产生的困难乃由于固执着抽象的联系词“是”

　　　　，而忘记了思维〔的辩。

　　　　证性〕，在思维里，这两个环节既是也同样不是，——它们是。。。

　　　　一个运动，这个运动就是精神。——这种精神的统一性，或者说，其中差别只作为扬弃了的环节的这种统一性，对表象意识说来，就是上面所提到过的〔神与人的〕和解了，而且由于这种统一性是自我意识的普遍性，所以自我意识也就停止其为表象的意识了；思维的运动已通过表象而返回到自我意识了。

　　　　〔３。在自己的充实状态中的精神；圣灵的王国〕　因此精神就被设定在第三种要素、普遍的自我意识中了；精神就。。。。

　　　　是它自己的宗教社团（。。。。Ｇｅｍｅｉｎｄｅ）。

　　　　这个社团的运动作为自我意识的运动（而自我意识自身是和它的表象有区别的）

　　　　，就是把已经成为潜在的东西实现出来的过程。那死去了的神性的。。

　　　　人或人性的神潜在地就是普遍的自我意识；他必须把这个潜。。。

　　　　在的普遍意识实现出来作为这种自我意识的对象。

　　　　换句话说，。。。。。。。。

　　　　由于自我意识构成表象所包含的对立的一个方面，亦即恶的一方面，这一方面把自然的定在和个别的自为存在当作本质，所以，恶这一方面（由于它被当作独立的一面，还没有被看成是一个环节）

　　　　，为了〔克服〕它的独立性起见，就必须自在自为地把它自身提高到精神的高度，或者说，就必须在它自身提高或克服恶的过程中去阐明精神的运动。

　　　　这种恶的一面的自我意识是自然的精神；自我必须从这。。。。。

　　　　种自然性退回到自身并深入到自身，这就是说，它必须变成

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　　　　０３丙（丙）

　　　　、宗教

　　　　恶。但是自然性已经潜在地是恶了；因此深入自身就包含着。。。

　　　　使自身深信那自然的定在就是恶。在表象意识看来，世界之。。。。

　　　　变为恶和有恶的存在，是实际存在着的事实，同样，绝对本质与人之得到和解也是实际存在着的事实；但是对自我意识。。。。。。。。。。

　　　　本身，按照形式说来，这种表象中的恶就只是一个扬弃了的环节——因为自我是一个否定的原则，——因而是一种知识，而知识乃是意识在自身内的一种纯粹活动。——同样，按照内容说来，这个否定的环节也必须得到表达。既然如上面所说，绝对本质已经自在地是同自身相和解并且是精神的统一体，在其中表象的诸部分是扬弃了的或者只是环节，所以。。。。。

　　　　这就表明了：表象的每一部分在这里都具有与它前此所有不相同的、相反的意义，由于这样，每一意义补充了它对方的。。。

　　　　意义，并且由于这样，内容才是一个精神的内容。既然每一方的规定性同样是它的相反的规定性，那在异在〔或对方〕中的统一性即精神的本质就完成了。正如在以前，两个相反的意义，对我们〔哲学者〕来说，或者就其本身来说，是结合。。。

　　　　着的，甚至等同与不等同、同一性与非同一性等抽象形式也。。。。。。。。。。。。。

　　　　是扬弃了的。

　　　　因此如果在表象意识里，自然的自我意识的内在化是实。。。。。

　　　　际存在着的恶，那末在自我意识范围内的内在化就是关于恶。。。。。。。。。。。。

　　　　的知识作为某种自在地属于实际存在的东西。这种知识无疑。。。。。

　　　　地是一种变成恶的过程，不过只是变成恶的思想的过程，因而被承认为和解的第一环节。因为知识作为从自然的直接性（而自然的直接性是被认作具有恶的规定性的）

　　　　返回自身，乃是对于自然的直接性的离弃和罪恶的消亡。并不是自然存在

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　　　　三、天启宗教１０３

　　　　本身被意识离弃了，所离弃的乃是那同时被知道是恶的自然存在。那深入自身的直接运动也同样是一个中介运动，——。。。。

　　　　它自己以自己为前提或者说它是它自己的根据；意识所以要深入自身的根据，即因为自然已经是自在地深入自身了。由于有了恶，人必须深入自身，而恶本身就是一种深入自身的过程。——正由于这样，这第一个运动本身只是直接的，或者只是它的简单的概念，因为它和它的根据是同一的东西。

　　　　因。。。。。

　　　　此〔辩证〕运动或者向对方转化还必须在它较特殊的形式下才出现。

　　　　因此，除这种直接性外，表象意识的中介作用也是必要。。。。

　　　　的。关于自然（作为精神的非真实存在）的知识，以及自我在自身内发生出来的这种普遍性自在地都是精神同它自身的和解。

　　　　这种自在性，从那种未达到概念知识的自我意识看来，具有一种存在着和通过表象呈现给它的形式。因此这种把握（Ｂｅｇｒｅｉｆｅｎ）

　　　　，对这种自我意识来说，还不是对于这样一种概念的抓住（Ｅｒｇｒｅｉｆｅｎ）

　　　　，这概念不仅认识到被扬弃了的自然性是普遍的，从而是同它自身相和解的，而乃是抓住了那样一种表象，在这种表象里，神圣本质通过它自己外在化的事变、通过它变成肉身的过程和它的死，它便同它自己的实际存在相和解了。——更确切点说，现在对于这种表象的抓住，表述出从前在表象形式内叫做灵魂的复活的事实，或者神圣本质的个别自我意识转变成普遍体或宗教社团的过程。——神性的人之死，作为死而言，是抽象的否定性，是这样一种运动的直接结果，这运动只是以达到自然的普遍性而告终。在精神的自我意识里，死便失掉其自然的意义，换句话说，它

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　　　　２０３丙（丙）

　　　　、宗教

　　　　转化成刚才所提到的概念。于是死就从它的直接意义，就从这一个个别的人之不存在被美化成一种精神的普遍性，这精。。。。。。。

　　　　神①生活在它的宗教社团中，它在宗教社团中天天死去，也天天复活。

　　　　那属于表象要素的看法，即认绝对精神，作为一个个别。。。。

　　　　的人，或者更确切些说，一个特殊的人，在它的特定存在里。。。。。。

　　　　所表象的就是精神的本性，——这种基于表象的看法现在因而就转移到自我意识本身、提高到在它的异在〔或对方〕中保持着自己的知识了。

　　　　所以这个自我意识实际上并没有死，并不象那个特殊的个人被表象为实际上死了那样，实际上乃是。。。

　　　　他的特殊性消亡在他的普遍性里，这就是说，消亡在他的知识里，这知识就是那自己与自己和解的本质。因此那最初先出现的表象的要素在这里就被设定为扬弃了的东西，换言之，。。。。。

　　　　被设定为返回到自我、返回到概念了；那在表象看来只是存在着的东西，现在转变成主体了。正由于这样，那表象因素，。。。。

　　　　纯粹思维和纯粹思维中的永恒精神也不复在表象意识之外，。。。。

　　　　更不在自我之外了；反之全体返回到自身的真正意义正在于包含所有各环节在自身内。那为自我所抓住或掌握的中介者之死，即意味着他的对象性或他的特殊的自为存在的被扬弃，。。。。。。。。。。

　　　　这个特殊的自为存在变成了普遍的自我意识。——另一方。。。

　　　　面，正由于这样，普遍就是自我意识，而单纯思维的纯粹的或非现实的精神就变成现实的了。中介者之死并不只是他的自然的一面或他的特殊的自为存在之死，死去的不只是脱离

　　　　①这里所谓“精神”与基督教术语“圣灵”是一个字“Ｇｅｉｓｔ”。——译者

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　　　　三、天启宗教３０３

　　　　了本质的死躯壳，而且是神圣本质的抽象方面。因为只要他的死还没有完成〔神与人的〕和解，则这个中介者就是片面性的，他只知道把与现实性相对立的、思维的简单抽象当作本质；自我这一极端与本质还没有同等的价值；只有在精神里，自我才达到这一点。

　　　　因此，被表象的这个中介者之死，同时即包含着那没有被设定为自我的神圣本质的抽象物之死。。。。。。。。。

　　　　这样的死正是那感到上帝自身已经死了的苦恼意识①。。。。。。所深切感觉到的痛苦。这种沉痛的语言正表达了最内在的、简单的自我知识，也表达意识之返回到自我＝自我的黑夜的深处，这种自我同一的黑夜在它自身以外更不知道、也区别不出来任何东西。因此，这种〔痛苦的〕感觉，事实上，意味着丧失了实体，并丧失了实体与意识相对立的对象性。

　　　　但是同时，这。。

　　　　种感觉乃是实体的纯粹的主观性或对它自身的纯粹确信，而。。。

　　　　这种自身确信是实体作为对象或作为直接的、纯粹的本质所缺乏的。

　　　　因此这种知识是一种精神化的过程，通过这一过程，实体变成了主体，实体的抽象和无生命性消亡了，因而它就变成现实的、简单的和普遍的自我意识了。

　　　　所以精神就是自己知道自己的精神；它知道自己；凡是。。。。

　　　　是精神的对象的东西就存在，换言之，凡呈现在精神的表象中的就是真实的绝对的内容。这内容，我们看到，表现了精。。

　　　　神自身。同时它不只是自我意识的内容，并且不只是自我意。。。。。

　　　　识的对象，而且它又是现实的精神。

　　　　精神所以是现实的精神，。

　　　　因为它经历过它的本性的三个要素；这种自己通过自身的运

　　　　①请参看本卷第２３１页及译注。——译者

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　　　　４０３丙（丙）

　　　　、宗教

　　　　动构成精神的现实性。

　　　　凡是自己运动的东西，这就是精神。

　　　　精神是运动的主体，同样精神也是运动自身，或者说，精神是为主体所贯穿过的实体。当我们进入宗教〔领域〕时，我们曾看到，精神这一概念是如何发展出来的，即作为一种有自身确信的精神的运动，这精神宽恕了恶，从而也同时抛弃了它自己固有简单性和生硬的不变性，换句话说，精神是：绝对对立的东西认识到自己与对方是同一的运动，而这种认识是打破两个极端之间的对立而达到的“一致”

　　　　①。。——那获得神圣本质的这种启示的宗教意识直观到〔精神的〕这一概念，并。。。

　　　　且扬弃了它的自身和它所直观到的对象之间的区别；这种宗。。。。。。。。。。

　　　　教意识由于是主体，所以也是实体，并且正因为或者只由于它是这种〔辩证〕运动，所以它本身就是精神。

　　　　不过，这种宗教社团在它的这种自我意识里还没有得到完成。

　　　　一般讲来，它的内容是在表象的形式下作为它的对象，。。

　　　　而这种宗教社团的现实的精神性，从它的表象〔形式〕到它。。。。。。

　　　　自身的回归，都感受到二分化（Ｅｎｔｚｗｅｉｕｎｇ）的侵袭，正如纯思维要素的本身也曾陷于二元化那样。这种宗教社团也没有意识到它自身的性质；它是这样一种精神性的自我意识：自己不以自己为对象，或者自己还没有发展到自己意识到自己的过程；不过就它是意识而言，它就具有曾被考察的那些表象。——我们看见，自我意识在它的最后的转折点上，有着

　　　　①这里的“一致”二字，原文作“Ｊａ”

　　　　，直译应作“是”或“是的”

　　　　，是指对立面的和解，对话或统一，兹译作“一致”

　　　　，使得文字较顺。俄文译本作“”

　　　　（那里）

　　　　，显然是错误的。——译者D　E

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　　　　三、天启宗教５０３

　　　　自身内在化的过程，并且达到在自身内存在的知识；我们看。。。。。。。

　　　　见，自我意识抛弃（ｅｎｔａAｕβｅｒｎ）它的自然定在，而达到纯粹的否定性。不过，这种否定性的肯定意义在于：这种否定性。。

　　　　或知识的纯粹内在性，同样也是自身同一的本质，——换句。。。。。。。。。。。。

　　　　话说，实体在这里已变成了绝对的自我意识，而这绝对的自我意识，在虔敬的意识看来，却是一个〔外在的〕他物。虔。。

　　　　敬的宗教意识把知识的纯粹内在化之自在地即是绝对简单性。。。

　　　　或实体这一方面，理解为这样一种东西的表象，这东西并非按照概念看来是如此，而是当作一种外来的、异己的善良的。。

　　　　恩赐行为。换言之，它并没有意识到，纯粹自我的这种深邃性是这样一种〔否定性的〕威力，由于这威力的作用，那抽。

　　　　象的本质就从它的抽象性里被拖下来，并且通过这种纯粹虔。。。。

　　　　敬的力量而被提高为自我。——这样一来，自我的行动就对抽象本质保持着一种否定的意义，因为实体这一方面的外在化或放弃其自身对自我来说还是潜在的东西，而自我也同样。。。

　　　　还没有把握或理解它，换言之，没有在自我的行动本身内找。。。

　　　　到这实体或本质。——由于本质和自我的这种统一〔只是〕潜。

　　　　在地得到实现，所以意识对于它〔同本质〕的和解的观念也。。。。

　　　　还停留在表象阶段。意识获得满足，是由于它外在地给它的纯粹否定性附加上它同本质的统一性这一肯定的意义；因而它的满足本身仍然带有一种远在彼岸与它对立的色彩。

　　　　因此，它自己固有的和解，出现在它的意识内作为一个遥远的东西，。。

　　　　作为一个在遥远的将来的东西，正如别的自我所达到的和解。。

　　　　是表现为一个在遥远的过去的东西那样。正如那个别的神性。。。。

　　　　的人只有一个潜在的父亲和一个现实的母亲，同样那普遍的。。。。

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　　　　６０３丙（丙）

　　　　、宗教

　　　　神性的人、宗教社团，便以它自己特有的行动和知识为父亲，。。。。。。。

　　　　而以永恒的爱为母亲，这永恒的爱，它只是感觉到，但没有。。。。。。

　　　　作为现实的直接的对象在它的意识内直观到。因此它的和解只是在它的内心里，但同它的意识还是分而为二的，并且它的现实性还是破碎而不完整的。那出现在它的意识中作为潜。

　　　　在性或纯粹中介性的一面，就是远在彼岸世界的和解；但是。。。。。。。

　　　　那出现在它的意识中作为当前