精神现象学下卷〔德〕黑格尔-第41章
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而是关于本质的非行动着的、非现实的纯粹知识的出现。但。。。。。。。。。
是，它〔纯粹知识〕出现在这种对立中，就是参加这种对立；本质的纯粹知识自在地放弃了它的简单性，因为它就是分裂为二或否定性，而分裂为二或否定性就是概念。就这种分裂为二是变成自为（。。。。ＦｕAｒｓｉｃｈｗｅｒｄｅｎ）
的过程而言，它就是恶；就它是自在存在而言，它就是持续的善。——现在，那最初是。。
自在地发生的东西，同时也是为意识而发生的，而为意识的东西本身就具有二重性：它既是为意识的，又是它的自为存在或它自己的活动。因此，那已经自在地被设定了的同一个。。。
东西，现在重复地把自己既作为意识关于它自己的知识，又
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作为有意识的活动。每一方都为了对方而放弃了它据以出来反对对方的那种规定性的独立性。这种取消〔独立性〕的活动就是对自在地构成开端的那种概念的片面性的同一个放弃。。。
活动；不过现在这是它自己的放弃活动，正如它所放弃的概。。。
念是它自己的概念一样。——开端的那种自在的东西，作为。。。。。。。。
否定性，真正说来同样是中介性的东西；因而，它现在把自己设定为它真正是的那样，而否定的东西则是每一方为了对。。。。。
方而有的规定性，并且自在地是自我扬弃着的东西。对立双。。。
方的一方是在自身内存在，亦即在它的个别性存在对普遍性。。。。。。。
的不等同性，另一方是在自身内存在的抽象的普遍性对自我的不等同性；前一方听任它的自为存在消亡，并且外在化自己，自己承认自己〔的局限性〕；后一方放弃它的抽象普遍性的坚硬性，并从而听任它的无生命的自我和它的不动摇的普遍性消亡；于是，前一方通过作为本质的普遍性环节补充了自己，后一方通过作为自我的普遍性补充了自己。通过行动的这种运动，精神——精神之所以是精神，只是由于它在那。。
里存在着，由于它把它的定在提升为思想并从而提升为绝对。。。。。。
的树立对立面的活动，并且从这种树立对立面的活动中回复。。。。。
自身，而这种回复正就是通过这种树立对立面的活动和在这种活动本身中进行的——就作为知识的纯粹的普遍性（这种。。。
知识就是自我意识）
，作为自我意识（这个自我意识就是知识的简单的统一性）而出现了。
因此，在宗教里曾经是内容或者是表象他物的一种形式的东西，在这里就是自我自己的行动，正由于概念在起着结合作用，所以内容就是自我自己的行动；因为这个概念，正
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、绝对知识
如我们看到的那样，就是知道自我在自身内的行动即是一切本质性和一切特定存在的知识，就是关于这个主体即是实体。。。。。。。。
的知识，和关于实体即是这种对于主体的行动的知识的知识。——我们在这里所增加的东西，一方面，只是把各个个别的环节集合起来，这些环节中的每一个就其原则来说都表。。。。
现着整个精神的生命；另一方面，是在概念的形式中把概念坚持下去，其实概念的内容应该说早已在上述各个环节中被揭露了，而概念本身应该说早已出现在一种意识形态的形式。。。。
中了。
〔二、科学即对自我自身的概念式的理解〕
这个最后的精神形态——这个精神赋予它的完全而真实的内容以自我的形式，从而就同时实现了它的概念，并且它在这个实现化过程里仍然保持在它的概念之中——就是绝对知识；绝对知识是在精神形态中认识着它自己的精神，换言之，是〔精神对精神自身的〕概念式的知识。真理在这里不。。。。。。
仅自在地完全等同于确定性，而且也具有自身确定性的形态，。。。。。。
或者说，真理是在它的特定存在中，这就是说，它是在自己知道自己本身的形式下成为能知的精神的对象。真理是这样。。
的内容，这内容在宗教中还不等同于它的确定性。可是，当。。
内容获得了自我的形态时，它就等同于它的确定性了。由于这样，本质自身，即概念，就成为特定存在的要素，或者，对。。
于意识具有对象性的形式。在这种特定存在的要素中显现在。。。。。。。。
意识面前的精神，或者在这里换个说法也是一样的：意识在
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这种要素中产生出来的精神，就是科学。。。。。
因此，这种知识的本性、各个环节和运动已经表明它就是自我意识的纯粹的自为存在；这种知识就是我，就是这个。。。。
我，而不是别的我，但它同时直接地是中介了的或被扬弃了。。。。
的普遍的我。——这个我具有一个内容，它把这个内容同自。。。。。
己区别开；因为它就是纯粹的否定性或自己分裂为二的活动；。。。
它就是意识。这个内容在其差别中本身就是我，因为内容是。。
自身扬弃的运动，或者，是那和我同一的纯粹否定性。我在作为有差别的内容中返回到自身；而内容只是由于我在它的异在里就是在它自己那里，才得到概念式的把握。
这个内容，。。。。。。
更确定地说来，无非就是刚才说过的运动本身；因为内容就是贯穿自身而且是作为精神而自为地贯穿自身的精神，所以。。。
如此，是由于，内容在其对象性中就具有概念的形态。
至于说到这个概念的特定存在，那末，科学是不会在精。。。。。。
神达到关于自己的这种意识以前，出现在时间和现实中的。
作为知道它是什么精神，只有在精神完成了它的工作以后才会存在，而且除去在它完成它的工作的地方以外，也绝不会在别的地方存在的，它的这个工作就是：克服它的不完善的形态，促使它自己意识到它自己的本质的形态，并这样地使它的自我意识和它的意识相调和。——自在自为地存在着的精。。。。。。。。
神，就它在它的各个环节中是有差别的而言，就是自为存在着的知识，就是一般的概念式知识，这样的概念式知识本身。。
还没有达到实体，换言之，它本身还不是绝对知识。
实际上，认知着的实体先于其形式或概念形态就在那里
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、绝对知识
存在着①。
因为实体是还没有发展的自在存在，或者说，是在。。。。
还没有展开其运动的简单性中的根据或概念，因而是内在性。。。
或还没有在那里存在着的精神的自我〔或主体〕。
凡在那里存。。。
在着的东西，就是还没有发展的简单的东西和直接的东西，或。。
者，是一般表象意识的对象。既然认识是精神的意识，而在。。
这种意识看来，那自在地存在的东西，只当它是为自我的存。。。。。。。。。
在，是自我的存在，或者，是概念时，才是存在的，基于这。。。
个理由，认识的活动起初只具有一个贫乏的对象，跟这个对象对照起来，实体和对实体的意识是更为丰富些。实体在这种意识里是启示了的，不过这种启示事实上却是隐蔽；因为实体还是无自我的存在，而启示了的只是对它自身的确定性。。。。。。。
因此，最初属于自我意识的只是有关实体的各个抽象的环节；。。。。。
但是，由于这些环节是作为纯粹的运动而继续推进自己，所以自我意识就愈益丰富其自身，一直到它从意识那里夺取了整个的实体，把实体的各个本质性的整个结构吸收到自身之内，而且——因为对待对象性的这种否定的态度同样是肯定的，是一种设定，——把实体从自身中产生出来，并从而为意识重新建立起实体。
因此，在知道自己是概念的概念中，各。。。
个环节先于实现了的全体而出现，而那些环节的运动就是这。。。。。。。。。
个全体的形成过程。相反地，在意识中则是全体——不过是。。
未经概念理解的全体——先于各个环节而出现。——时间是在那里存在着的并作为空洞的直观而呈现在意识面前的概念。。。。。。。
①这里所谓“在那里存在着”
（。。。。。ｉｓｔ
ｄａ）和下面的“没有在那里存在着”
，都是指“Ｄａｓｅｉｎ”
（定在或特定存在）而言，是表象意识的对象。——译者
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自身；所以精神必然地表现在时间中，而且只要它没有把握。。
到它的纯粹概念，这就是说，没有把时间消灭〔扬弃〕，它就。
会一直表现在时间中。时间是外在的、被直观的、没有被自。。。。。
我所把握的纯粹的自我，是仅仅被直观的概念；在概念把握。。。。
住自身时，它就扬弃它的时间形式，就对直观作概念的理解，并且就是被概念所理解了的和进行着的概念式的理解的直观。——因此，时间是作为自身尚未完成的精神的命运和必然性而出现的，而这个必然性就意味着必然使自我意识在意识里面具有的那一部分丰富起来，必然使自在存在的直接性。。。。。。。。
——这是实体在意识中具有的形式——运动起来，或者反过来说：必然使被认作内在东西的自在存在、使起初是内在的。。。。
那种东西实现出来和启示出来，这就是说必然促使自我意识能达到自身确定性。
基于这个理由就必须说，没有什么被认识了的东西不是。。
在经验中的，或者同样的意思也可以表述为：没有什么被认。。
识了的东西不是作为被感觉到的真理、作为在内心中被启示。。。。。。。。。。。。。。
的永恒的东西、作为被信仰的神圣的东西或作为任何可以说。。。。。
出来的东西而出现的。因为经验正在于：内容——而内容就是精神——自在地就是实体，因而也就是意识的对象。
但是，。。。。。。。
这个本身即是精神的实体，就是它变成它自在地是那个东西。。。。。
的过程；而且只有作为自己回复到自己的变化过程、精神自。。。。
身才真正是精神。精神自在地就是运动，就是认识的运。。
动，——就是由自在转变为自为，由实体转变为主体，由意。。。。。。。
识的对象转变为自我意识的对象，这就是说，转变为同时又。。。。。
被扬弃了的对象，或者转变为概念的运动。这个运动是向自。。
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、绝对知识
己回复的圆圈，这圆圈以它的开端为前提并且只有在终点才达到开端。——因此，既然精神必然是自身内的区别过程，所以它的全体，在被直观时，就同它的简单的自我意识相对立；又因为全体是有差别的东西，所以全体本身又区别为它的被直观了的纯粹概念，时间，与内容或自在存在。实体作为主。。。。
体，本身就具有最初的内在必然性，必然把自己表现为它自。。。。。。
在地所是的那个东西，即把自己表现为精神。只有完成了的。。
对象性的表现才同时是实体回复到自身的过程，或者是实体变成自我〔或主体〕的过程。——因而在精神没有自在地完成自己，没有把自己完成为世界精神以前，它是不能作为具有自我意识的精神而达到它的完成的。因此，宗教的内容在。。。。
时间上比科学更早地表达了精神是什么，但是，唯有科学才。。
是精神关于它自身的真知识。
推动精神关于自己的知识的形式向前开展的运动，就是精神所完成的作为现实的历史的工作。宗教的社团，就其最。。。。。
初是绝对精神的实体说，乃是一种粗糙的意识，这种意识的内在精神越是深刻，它就具有越野蛮的和严酷的定在，而它的蒙昧的自我对于它的本质、对于它的异己的意识内容，就要担负越来越艰苦的工作。
只有意识放弃了以一种外在的、即异己的方式来扬弃异己存在（Ｆｒｅ－ｍｄｓｅｉｎ）的希望以后，意识〔因为被扬弃的异己的方式就是向自我意识的回复）才转向它自己，转向它自己的世界和现在，才发现这世界是它的财产，从而迈出了从理智世界下降的第一步，或者毋宁说，才。。。。
以现实的自我来使理智世界的抽象要素具有生命或精神。意识通过观察，一方面发现了定在是思想而且对定在有了概念
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式的理解，同时反过来，它在它的思维中看见了定在。
①当意识首先这样抽象地表述了思维与存在、抽象的本质与自我的。。。
直接统一，当它以更纯粹的方式把最初的光明本质表述为广。。。。。
延与存在的统一（因为广延是比光明更相似于纯粹思维的简单性）
，并从而使东方的实体在思想中重新苏醒②同时，精神却在这个抽象的统一性，这个无自我的实体性面前畏缩倒退，。。。。
而坚持个体性以与实体性相对立。
③然而，只有当精神在教养中把个体性外在化，从而使个体性成为定在并把个体性贯穿在一切定在中，只有当精神达到了效用的思想，④并且在绝对自由的原则下把定在理解为它的意志之后，⑤精神才把它的最内在深处的思想揭示出来，并且把本质表述为“我＝我”。
⑥
但是，这个“我＝我”乃是自身反回到自身的运动；因为，既然这个等同性作为绝对否定性是绝对的差别，所以“我”的自身等同性就和这个纯粹的差别相对立，而这个差别既是纯粹的，并且对于认识自己的自我来说同时又是对象性的差别，它就必须被表述为时间，这样一来，正如从前本质曾被表述为思维与广延的统一，现在本质就应被理解为思维与时间的统一；但是，孤立的差别，听其自身不静止、不停顿的时间，反而会陷于自身崩溃；时间是广延的对象性的静止，而广延
①笛卡尔。——原编者②斯宾诺莎。——原编者③莱布尼兹。——原编者④“启蒙主义”的原则。——原编者⑤康德。——原编者⑥费希特。——原编者
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则是纯粹的自身等同性，即我。——或者可以说，我（Ｉｃｈ）
不仅仅是自我（ＤａｓＳｌｂｓｔ）
，而且它是自我的自身等同性；不过，。。。。。。。。
这个等同性是完全的和直接的自身统一性，换言之，这个主。。。
体同样是实体。
实体就其自身说似乎只是空无内容的直观，或。。。
者，是对这样一种内容的直观，这个内容作为特定的
