精神现象学下卷〔德〕黑格尔-第42章

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　　　　这个等同性是完全的和直接的自身统一性，换言之，这个主。。。

　　　　体同样是实体。

　　　　实体就其自身说似乎只是空无内容的直观，或。。。

　　　　者，是对这样一种内容的直观，这个内容作为特定的内容，只会具有偶然性而没有必然性；只有当实体被设想为或被直观为绝对的统一性时，它才会被认为是“绝对”

　　　　，而一切内容，。。。。。。

　　　　就其多样性而言，都必定会在实体之外而被归入于不属于实体的反思，因为实体不是主体，不是反思自己和在自身中反思自己的东西，也就是说，实体没有被理解为精神。如果真的要谈到某种内容的话，那末情况就会是这样：一方面，内容的存在好象是为了被投到“绝对”

　　　　的空虚的深渊里似的，另方面，内容好象是外在地从感性知觉那里袭取而来的。知识仿佛是达到了事物，达到了与知识本身不同的事物，并且达到了多样性的事物的差别，不过谁也不理解，这一切是怎样和从哪里来的。

　　　　①

　　　　但是，精神已向我们表明，它既不仅是自我意识退回到它的纯粹内在性里，也不是自我意识单纯地沉没到实体和它的无差别性里，而是自我的这种运动：自我外在化它自己并自己沉没到它的实体里，同样作为主体，这自我从实体〔超拔〕出来而深入到自己，并且以实体为对象和内容，而又扬弃对象性和内容的这个差别。那从直接性超拔出来的第一个反思，就是主体自身同它的实体区别开的过程，或者是概念

　　　　①谢林。——原编者

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　　　　绝　对　知　识３２３

　　　　的自身分而为二〔Ｅｎｔｚｗｅｉｕｎｇ〕、纯粹自我的深入自身和变化过程。由于这个区别是“我＝我”的纯粹活动，所以概念就是特定存在的必然性和上升，这个特定存在是以实体为其本质，并且是自为地持存着的。但是，特定存在的自为地持存，乃是被设定具有特定形式或规定性的概念，因而同样是概念自身的内在运动，即概念下降到简单的实体里的运动，而实。。。。。

　　　　体则只有作为这种否定性和经历否定运动才成为主体。——一方面，我既无须固执自我意识的形式而与实体性和对象性。。。。。。

　　　　的形式相对立，仿佛它害怕它的外在化似的，——精神的力量不如说正是在它的外在化中始终保持其自身等同，而且作为自在自为地存在着的东西，精神把自为存在和自在存在都。。。。。。。。

　　　　同样只设定为环节；另一方面，我也不是把各种差别都抛回到“绝对”的深渊里并且宣称这些差别在绝对里都是同一的那样的一个第三者；相反，知识毋宁是好象并不活动，它只是在观察那些有差别的东西是如何在它自身中运功，和如何返回到它的统一的。

　　　　〔三、达到概念式理解的精神向着特定存在的直接性的返回）

　　　　因此，精神在〔绝对〕知识中结束了它形成形态的运动，

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　　　　４２３丙（丁）

　　　　、绝对知识

　　　　尽管精神在这些形态形成的过程里是同意识的已经得到①克服的〔主客〕差别或对立相伴随的。精神已获得了它的特定存在的纯粹要素，即概念。内容就其存在的自由而言，即是。。。。

　　　　自身外在化的自我或自我知识的直接统一。这种外在化的纯。。

　　　　粹运动，如果我们从内容方面来考察它的话，构成着内容的必然性。杂多性的内容，作为特定的内容，是在关系中而不。。。。。。

　　　　是自在的，并且是使得它扬弃它自身的不安静，或否定性；因。。。

　　　　此，必然性或杂多性，正如自由的存在一样，也是自我〔或主体〕；而具有这种自我的形式的内容——具有这种形式的定在直接地就是思想——就是概念。

　　　　因而，当精神达到概念时，它就在其生命的这种以太中展开它的定在和运动，而这就是科学。在科学中，精神运动的各个环节不再表现为各种特定的意识形态，而是由于精神的差别已经返回到了自我，它的。。。。

　　　　各个环节就表现为各种特定的概念及这些概念的有机的、以。。。。。。。

　　　　自身为根据的运动。如果说在精神现象学中每一环节都是知识与真理之间的差别和差别得到自身扬弃的运动，那末，相反地，科学并不包含这种差别及其扬弃，而是由于每个环节具有概念的形式，它〔概念〕就把真理的对象性形式和认识着的自我的对象性形式结合为直接的统一体。每一环节不是作为从意识或表象到自我意识以及相反地从自我意识到意识或表象的反复往来的运动而出现，而是作为纯粹的、即摆脱了它的意识中的现象的形态，即纯概念而出现，而纯概念的

　　　　①按“已经得到克服”

　　　　，原文为ｕAｂｅｒｗｕｎｄｅｎｅ，贝利的英译本和什彻特的俄译本均作“不可克服”

　　　　，不知有何根据，存此供参考。——译者

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　　　　绝　对　知　识５２３

　　　　前进运动只是依赖于它的纯粹的规定性。

　　　　相反地，一般讲来，科学的每一抽象的环节总有一个表现着精神的形态跟它相对应。正如特定存在着的精神①并不比科学更为丰富，所以同样，特定存在着的精神就其内容而言也不是更为贫乏。以意识形态的形式去认识科学的诸纯概念，这就构成它们〔纯概念〕的实在性的方面；按照这一方面，科学的本质、概念——概念在科学里是被当作为思维简单中介作用的，——就在于。。。。

　　　　把这种中介过程的各个环节加以分解和拆开，并且按照内在的对立，对它们加以阐述。

　　　　科学本身内就包含着纯粹概念抛弃其自身的形式的必然性和由概念向意识过渡的必然性。

　　　　因为自己知道自己的精神，正由于它把握了它自己的概念，所以才是直接的自身等同性。

　　　　这种等同性就在其差别性来看，便是关于直接东西的确定性，。。。。。。。。

　　　　或我们开始由以出发的感性意识。这种把自己从其自身的形。。。。

　　　　式中解放出来的过程，就是最高的自由和自己对自己有了确实可靠的知识。

　　　　可是，这个外在化〔或放弃〕还是不完全的；外在化表达了自身确定性对于对象的关系，而对象正因为处在关系中，。。

　　　　它就还没有获得充分的自由。知识不仅知道自己，而且也知道它自身的否定，或自身的界限。知道自己的界限，就意味着知道牺牲自己。这种牺牲就是这样一种外在化过程，精神在这种过程中，以自由的偶然的事件的形式，表现它成为精。。。。。。。。

　　　　①指在历史上实际出现的特定的精神现象或意识形态。——译者

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　　　　６２３丙（丁）

　　　　、绝对知识

　　　　神的变化过程①，把它的纯粹的自我直观为在它外面的时间，。。。。

　　　　把它的存在同样地直观为空间。

　　　　②自然。。精神的这个最后过程，。。

　　　　界，是它的活生生的直接的变化过程；自然界，外在化的精。

　　　　神，就其〔在时空中的〕实际存在来看，无非是永恒地放弃或外在化它的持续存在的过程和重建主体的运动。。。。。。。

　　　　但是，精神的变化过程的另一方面，历史，是认识着的、。。。。。。

　　　　自身中介着的变化过程——在时间里外在化了的精神；不过，。。。。

　　　　这种外在化也同样是对外在化自己本身的外在化；否定者即是对它自己本身的否定者。这个变化过程呈现一种缓慢的运动和诸多精神前后相继的系列，这是一个图画的画廊，其中每一幅画像都拥有精神的全部的财富，而运动所以如此缓慢，就是因为自我必须渗透和消化它的实体的这全部财富。因为精神的完成在于充满地知道它是什么，知道它的实体，所以。。

　　　　这种知识就是它的深入自身过程，在这一过程里它抛弃了它。。。。

　　　　的现时存在（Ｄａｓｅｉｎ）

　　　　并把它的形态交付给回忆。

　　　　精神在深入自身时曾经沉陷在它的自我意识的黑夜里，不过它的消逝了的定在是保存在这个黑夜里的；而这个被扬弃了的定在——先前有过的然而又是从知识中新产生出来的定在——是新的定在，是一个新的世界和一个新的精神形态。精神在这里必须无拘束地从这种新的精神形态的直接性重新开始，并再次

　　　　①“ｄａｓＷｅｒｄｅｎ”

　　　　，另有生成，变易，形成等不同译法。这里译为“变化”或“变化过程”

　　　　，黑格尔这里是说精神、历史、自然都有发生发展的变化过程。——译者②参阅：《小逻辑》第２２４节和《自然哲学》导言。——译者

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　　　　绝　对　知　识７２３

　　　　从直接性开始成长壮大起来，仿佛一切过去的东西对于它来说都已经丧失净尽，而且似乎它从以前各个精神的经验中什么也都没有学习到。但是，回忆（Ｅｒｉｎｅｒｕｎｇ）

　　　　①把经验保存下来了，并且回忆是内在本质，而且事实上是实体的更高的形式。因此，虽然这个精神看起来仿佛只是从自己出发，再次从头开始它的教养，可是它同时也是从一个更高的阶段开始。在实际存在中，这样形成起来的精神王国，构成一个前后相继的系列，在这里一个精神为另一个精神所代替，并且每一个精神都从先行的精神那里接管〔精神〕世界的王国。

　　　　这种代替和接管过程的目标是“秘奥”

　　　　①的启示，而这种“秘奥”就是绝对概念；因此，这种启示就是绝对概念的“秘。。。。

　　　　奥“的扬弃，或者说，就是绝对概念的广延，亦即这个在自身内存在着的”我“的否定性，而这否定性就是绝对概念的外在化或实体，——而且这种启示是它〔绝对概念〕在时间。。

　　　　中的体现，即是说，这个外在化是在它自身内外在化自己的，从而，这个外在化存在于它在自己的〔空间的〕广延中，也存在于它的秘奥它的自我中。目标、绝对知识，或知道自己。。

　　　　为精神的精神，必须通过对各个精神形态加以回忆的道路；即回忆它们自身是怎样的和怎样完成它们的王国的组织的。对那些成系列的精神或精神形态，从它们的自由的、在偶然性的形式中表现出的特定存在方面来看，加以保存就是历史；从

　　　　①德文Ｅｒｉｎｅｒｕｎｇ原是“回忆”

　　　　、“记忆”的意思，但Ｅｒｉｎｅｒｕｎｇ在这里有“使内在化”

　　　　，提高为“内在东西”的意义，黑格尔在这里是指把经验总结、提高、上升为内在的逻辑规律。——译者

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　　　　８２３丙（丁）

　　　　、绝对知识

　　　　它们被概念式地理解了的组织方面来看，就是精神现象的知。。。。

　　　　识的科学。两者汇合在一起，被概念式地理解了的历史，就。。。。

　　　　构成绝对精神的回忆和墓地，也构成它的王座的现实性、真理性和确定性，没有这个王座，绝对精神就会是没有生命的、孤寂的东西；惟有从这个精神王国的圣餐杯里，他的无限性给他翻涌起泡沫。

　　　　②

　　　　①　秘奥（ｄｉｅＴｉｅｆｅ）直译应作“深处”或“深奥”。——译者②　按这两行诗是从席勒所写《友谊》一诗摘引而来，又改动了几个字。原诗共十节，这两行诗是引的最末一节的最末两行，因比较费解，兹将这节诗全文译出如下：伟大的世界主宰，没有朋友，深感欠缺。

　　　　为此他就创造出诸多精神，反映自己的幸福，以求心赏意悦这最高的本质，不曾找到任何东西和他品级相若。

　　　　从整个灵魂王国的圣餐杯里，无限性给他翻涌起泡沫。

　　　　结合全节来看，可以比较明了黑格尔引用这两行诗句的意思：１。

　　　　伟大的世界主宰就是诗中所谓“最高的本质”

　　　　，也就是黑格尔所谓绝对精神；２。

　　　　绝对精神、世界主宰或上帝也有缺陷，没有朋友，感到孤寂，换言之，绝对精神、上帝也有矛盾，为了解除矛盾，它不得不外在化它自己，创造一序列的精神或精神形态，这就是他所谓的“精神王国”

　　　　作为它的幸福的反映。

　　　　以求心赏意悦。

　　　　３。

　　　　这种认上帝、世界主宰也有矛盾，也逃不出辩证法的规律，而上帝创造世界是由于自身有了矛盾和缺陷，对基督教神学的传统，真可说是离经叛道。

　　　　但是，说上帝是绝对精神，说它创造和主宰的世界，是一个“精神王国”

　　　　，（实是资产阶级王国）

　　　　，充分暴露了黑格尔的客观唯心主义。

　　　　４。

　　　　在这个精神王国的海洋中（即指圣餐杯中）翻腾起一浪接一浪的波涛（即指诗句中所谓泡沫）

　　　　，有矛盾发展的辩证过程，也表明黑格尔

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　　　　绝　对　知　识９２３

　　　　的辩证观点。

　　　　５。

　　　　黑格尔把原诗句中的灵魂王国改为精神王国，是与席勒的原诗句所谓“创造出诸多精神”的意思相符合。这里精神王国就是指一序列的世界精神或精神形态的总体。从历史的保存来看，已经过去了的精神形态就是绝对精神的回忆，陈列骨董存放骨灰盒的墓地；另一方面，从概念式地理解绝对精神矛盾发展无限的长河来看，还会在它面前翻腾起无限的泡沫或浪涛。——译者

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　　　　译　后　记

　　　　黑格尔：《精神现象学》下卷，同上卷一样，仍然是根据荷夫麦斯特本１９５２年版（Ｈｅｇｅｌ：ＰｈａAｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｅｄｅｓｃｅｉｓｔｅｓ，ｈｅｒａｕｓ－ｇｅｇｅｂｅｎｖｏｎＪｏｈａｎｅｓＨｏｆｍｅｉｓｔｅｒ，１９５２，ＶｅｒｌａｇｖｏｎＦｅｌｉｘＭｅｉｎｅｒｉｎＨａｍｂｕｒｇ）翻译的。在翻译的过程中，除查对荷夫麦斯特本所据以加工的较早出版的拉松（Ｇ。

　　　　Ｌａｓｏｎ）

　　　　版本之外，全部参考了贝利（Ｊ。

　　　　Ｂ。

　　　　Ｂａｉｌｉｅ）

　　　　１９３２年重版的英文译本和伊波利特（Ｊ。

　　　　Ｈｙｐｏｌｉｔｅ）

　　　　１９３９年初版的法文译本，有些地方还查对过什彻特（。）

　　　　１９５９年的俄F　G　H　I　J文译本。

　　　　这个中文译本的正文和目录中每一篇章之下用六角括弧〔〕加入的小标题，是根据１９２１年的拉松本和伊波利特的法译本并参考俄译本中的小标题翻译过来的。

　　　　这些小标题，虽非黑格尔著作所原有，也不都能概括标题下的全部内容，但过去编者和译者增补进去，是因为它们有助于理解各该段落的大意，所以中译本仍采用了它们，以便读者参考。

　　　　译者在一些地方为了补足原文语意，继续使用了上卷译文用过的在必要的地方略增几个字或一句话的办法。凡增补的字句，也都置于六角括弧内，以表示是译者补足的。例如“在我们〔研究现象学的人〕看来”

　　　　，“自我〔或主体〕”

　　　　，“自我〔或个人〕”

　　　　：在前一短句的六角括弧内经译者补充文字后，就表明那里所说的“我们”不是泛指一般的我们，而是确指用辩证法探讨精神现象发展的人或读者；而以下两处所谈的

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　　　　译　后　记１３

　　　　“自我”