袁氏世范-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
慈ピ鸨负⒆硬荒茏龅秸庑训啦皇怯欣⒂谧约旱牧夹穆穑俊弊龆拥挠Ω谜庋担骸拔医裉熳鑫鹑说亩樱蘸罂隙ɑ岢晌说母盖住＝袢瘴业母盖渍庋⌒木×Φ馗а嘤遥⑶椅腋冻鲂矶嘈难梢猿频蒙鲜呛癜恕Ｈ蘸笪叶源约旱淖优挥凶龅接胛腋盖状业某潭纫谎趴梢晕蘩⒂谧约旱牧夹摹Ｈ绻霾坏秸庑唤鼋鲇懈河谧优扪彰嫒ゼ盖住！笔郎系娜松朴谧龆拥模３Ｒ埠苌朴诘北鹑说母盖祝荒芄恍⑹缕涓改杆椎模渤３Ｏ肱按渥优Ｕ馄渲忻挥斜鸬牡览恚痛锏娜四芄蛔约悍词∽约海敲淳突嶙鍪挛鹊鄙俪霾畲怼２幌痛锏娜瞬荒芄环词∽约海龆佣嘣购蓿龈盖锥啾╈濉Ｄ敲醋约悍词∽约旱牡览恚挥邢痛锏娜瞬趴梢蕴嘎邸�
【评析】“上有老，下有小”是中年人对于生活劳累的感慨。大凡有头脑，有德行的人总是尽自己最大的所能，让父母在有生之年生活得幸福，总是想方设法抚育培养自己的子女，希冀他们有所成就。这种人生来就懂得反思，作为人子，能切身体会到父母抚养孩子的呕心沥血，因此他待父母尽心，待子女尽力。他的这种尽心尽力的做法，上得之于父母的言传身教，以身作则，对下又成为子女的楷模与榜样。
《世说新语·德行篇》：“谢公夫人教儿，问太傅：‘那得初不见君教儿？’答曰：‘我自教儿。’”这个故事是说谢公的夫人在教导儿子时，追问太傅谢安为什么从来不见他教导儿子，谢安回答说他是以自身言行来教导儿子的。
谢安的作法就是促使儿子反思从而达到教育的目的的。儿子从父亲的一言一行、一举一动中揣摩出为人之子应怎样做，为人之父应怎样做。日常生活中，父子不和甚而至于分崩离析，仇敌相对。这其实是一种极为不明智的举动。父亲不明白自身当以身示范，儿子也不能够从父亲身上得到一丝一毫的启示。
处家多想别人长处
【原文】慈父固多败子，子孝而父或不察。盖中人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非；父宽则子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多优容；子之愿悫，父或责备之无已。惟贤智之人即无此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而妇或不顺，妇顺而夫或不正，亦由此强即彼弱，此弱即彼强，积渐而致之。为人父者，能以他人之不肖子喻己子；为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈爱而子愈孝，子孝而父亦慈，无偏胜之患矣。至如兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友、恭、正、顺者哉！
【译述】过于慈祥的父亲容易造就败家子，儿子的孝顺有时却并不被父亲所觉察。大概依平常人之性情来说，碰到强大的事物就会回避，遇到软弱的事物就会大肆放纵。父亲严肃，儿子知道自己该畏惧什么，那么就不敢胡作非为；父亲宽缓，儿子对一切事物都持轻视态度，因而放纵自己的行为。对于儿子的不肖，父亲多宽容；对于儿子的谨慎诚实，为父的有时责备不已。只有贤达充满智慧的人才没有此种祸患。至于那些兄长友爱弟弟，弟弟却不敬重兄长的，弟弟尊敬兄长，兄长却并不爱惜弟弟的；丈夫正派，妻子却不和顺，妻子和顺而丈夫不正派的，也是由于一方强大了，另一方就很弱小；一方弱小，另一方就会强大，这是由逐渐积累而形成的。做父亲的，如果能将他人的不肖子与自己的儿子作比较；做儿子的，如果能将他人不贤达的父亲与自己的父亲相比，那么父亲慈祥和顺，儿子就会愈加孝顺；儿子孝顺父亲就会更加慈爱，这样就避免了偏颇的隐患。至于兄弟、夫妇之间，如果也各各都能以他人的缺点与自己亲人的优点去比较，那么还怕自己的亲人对自己不友爱，不恭敬，不正派，不和顺吗？
【评析】父慈子孝，兄友弟恭，夫正妻顺，恐怕是从孔子时代便开始的关于家庭伦理的最高境界。然而有所谓父慈子不孝，兄友弟不恭，妻顺夫不正，或者相反。在袁采看来，出现这种事与愿违的不平衡现象，实是由于父与子、兄与弟、夫与妻之间没有真正理解到彼此的价值与优点所导致的。
如果双方都能从彼此的言行中发现值得赞许的一面，意识里便有了尊重人性的平等观念。父慈子孝、兄友弟恭、夫正妻顺便也顺理成章了。当然棍棒底下也会出孝子，可在严父的棍棒下，儿子“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，这种孝子很大程度上是表面上的“孝”，形式上的“孝”，并没有发自内心的对父亲的尊敬。贾宝玉在父亲贾政的威逼之下，不得不学习“四书五经”，不得不去应考，内心的反叛很少敢与父亲发生面对面的冲突，但他却根本不是孝子，甚至连父子之间最纯洁的父子亲情在宝玉身上也无明显表露。
司马迁的父亲司马谈并没有多少威严令司马迁战战兢兢，但父亲没有棍棒并不等于父亲纵容他。早年，父亲支持他学习，支持他漫游，使他变得见多识广。临终之际，父亲留下遗言，一定要司马迁完成《史记》。司马迁对于父亲的遗愿从不敢懈怠，“李陵之祸”使他遭受了不应有的官刑，这对司马迁来说，简直是奇耻大辱，比死还难以忍受。然而，他没有死，他不能辜负父亲的一片丹心，他希冀“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”他活了下来，为了父亲，也为了事业。这种孝是有沉重的历史内容包含在其中的。
居家贵宽容
【原文】自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者，虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子、兄弟、夫妇之间人所难言者如此。
【译述】自古以来的人伦关系，贤达和不肖相杂。有的父子不能够都做到贤达，有的兄弟不能够都做到美好，有的丈夫随便放荡，有的妻子悍厉粗暴，很少有一家中能免此患。即使圣贤之人也无可奈何。正如身上生有创伤和脓疽疮痛，虽然甚为可恶，却不能够除去，只应该以宽怀之心来对待。如果能知道这样一个道理，那么对待此事就会非常坦然。古人所谓父子、兄弟、夫妇之间难以言说的就是这些。
【评析】“大度能容，容天下之事。”这是弥勒佛的风度。人们往往对他羡慕不已。那似乎有点“傻”气的笑容，令无数人拜倒。人伦关系最难处理，俗语说得好：清官难断家务事。于家庭问题的处理上，最好学学弥勒佛的精神。处家确实需要宽容。
“金无足赤，人无完人”，人的缺点有如生长于身上的附赘悬疣一样，无法除掉，却又深恶而痛绝之。家庭中，如果彼此不能够容忍互相的缺点，就会使家庭不和。退一步海阔天空，凡事以宽容之心对待之，其实什么事都很简单。陶渊明生活在东晋时代，尽管那个时代是思想活跃的时代，各种思想允许并存。然而，在陶渊明身上所体现出的主导思想依然是儒家思想，很注重子继父业，有所成就。令人难以置信的是，他虽有五个儿子，却没有一个可以值得称道的，都不喜欢读书。大儿子十六岁，懒惰无可匹敌；二儿子虽已是“志学”的年龄，却也并不爱好文术；三儿子十三岁，只懂得寻找梨与栗去吃，毫无一点喜欢读书的意思。小儿子不知怎样，渊明没有说，恐怕除了吃以外，也不会对读书感兴趣。在这样的情况下，渊明确实痛苦过，但是对无可奈何之事一味痛苦下去，非但是徒劳的，且是有害的。他便以宽容之心对待之：“天运苟如此，且进杯中物。”既然上苍让我这样，我只能喝酒聊以自慰。结果渊明的家庭生活还是很和谐的。
曹氏兄弟却没有认识到“宽容”的重要性。曹操死后，曹丕极力诸杀同门兄弟，尤其对曹操生前较偏爱的曹植迫害尤深。曹植在一首诗里抒发了自己的忧愤：“本是同根生，相煎何太急。”兄弟相互猜忌，迫害，实是人生中极为难奈之事。
夫妻关系更是需要彼此的宽容，才能使整个家庭机器正常运转。在我国最早的诗歌总集《诗经》里，有一首叫《氓》的弃妇诗，其中所反映的一切就说明了这个道理。开始时一个叫“氓”的男子，以买丝为由，向女子传达了自己的爱情。氓着急得连良辰吉日都等不到，信誓旦旦，骗取了女子的感情。然而，女子嫁过去之后，受尽劳累，为维持家庭生活日夜操劳，以至于面容再也没有从前那样娇嫩了，此时氓开始嫌弃女子，不能以大男子的精神宽容地对待自己的妻子。最终导致了家庭的破裂。中国古代社会以男权为中心，男子将女子看作是自己的私有财产，很少能以平等的态度审视一下身边妻子的喜怒哀乐。即便这样，遭抛弃的女子依然大有人在。宽容哪里去了？
现实社会中，离婚日渐成为“时代潮流”，以至于使每一个人在这扇大门面前都诚惶诚恐。很难想象昔日花前月下，海誓山盟的情侣有朝一日大打出手，分崩离析，视同路人。这是情感悲剧，也是人生中最难以忍受的精神危机。因为这种危机任何东西都无法补救。黄金有价，情义无价，一旦付出之后，便应小心谨慎地去维系它，这就需彼此的宽容之心。设身处地为对方着想，从对方的角度出发去看待他所做的一切，不易发生误会，坦诚相待，也不易出现情感危机。
父兄之间莫辩曲直
【原文】子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲直。若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可和颜几谏。若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩。为父兄者又当自省。
【译述】儿子对于父亲，弟弟对于兄长，犹如军队里的小兵对于将帅，官府中的小吏对于官长，奴仆婢女对于雇主一样，不可以相互对待如朋友，每件事都想争论出是非对错。如果父亲、兄长的言论行动失误明显得几乎不可掩饰，儿子、弟弟仅而止于和颜悦色地多次规劝。如果父兄把歪曲之理加在子弟身上，子弟也应该顺从地承受，却不能当面争辩。同时，做父兄的又当自己反省自己。
【评析】家庭需要和睦，这就要求人们在人伦关系的处理上采取宽容的态度。
生活是现实的，同时也是琐碎的，有时并不需要是非曲直被分辩得清清楚楚。因为家庭关系是靠血缘关系来维系的，这就给此种社会关系平添了几许特殊的意味。
父慈子孝，兄友弟恭，家庭和睦，确实没有必要事事都争个高下曲直。父兄错了，屡次规劝，若仍不奏效，做子弟的也不用面红耳赤，争个是非，只顺从忍受就可以了。事后，贵于反思的父兄发现自己错了，就会改掉。
袁采将父之于子、兄之于弟的关系比作士兵之于将帅、差役之于官长、奴婢之于雇主总不大妥当，可在封建社会里，这确实是一种不被人所怀疑的事实，父是一家之长，是家庭最高权力的执行者，他既然给了儿子生命，也就有权利来支配他。因此，贾政就可以狠心地把宝玉往死里打。可以不分清红皂白，不分事非曲直。在这种情况之下，宝玉也不容分辩，根本不用分辩，分辩只能带来更加沉重的棍棒。
不管父亲强加给儿子的是什么，父亲的出发点终归是好的，“可怜天下父母心”，父亲绝对不会去伤害儿子，贾政的暴怒也是一种恨铁不成钢的体现。这样看来，儿子的争辩纯粹是一种徒劳。
今天，父兄不可论是非的观点被人们看作“愚孝”，儿子可以不听从父亲的意旨选择自己的婚姻，选择自己的职业。
时代不同，思想观念不同，曾经在某个历史阶段是真理的东西，时过境迁之后，变得没有人能够理解与接受。正如妇女缠小脚，在一段时间内被认为是美的象征，然而今天的我们谁也不会赞同，也欣赏不了这种摧残身心的美。
莫大之祸，起于须臾之不忍
【原文】人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。
盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次。曰：此其不思尔。曰：此其无知尔。曰：此其失误尔。曰：此其所见者小尔。曰：此其利害宁几何。不使之入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。
【译述】人们常说为人家能经常和睦的原因，本于能够忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失误会更多。大概忍耐中有的具有隐藏蓄积的意思在内。别人冒犯了我，我埋藏隐蔽而不发露，这种做法仅适用于一两次罢了。积蓄的越多，发泄之时，越象洪流决口，不可穷尽。不如将愤懑随时发泄，随时调解，不存留于胸中为好。并且自己安慰自己，不妨对自己说：他这样做是没有经过深思熟虑的；他这样做是愚昧无知的表现；他这样做是失误所导致的；他这样做是目光短浅，见识狭窄的原因；他这样做对我来说又有多大的利害关系呢？不使这种干扰进入我的心中，即使每天冒犯我数十次之多，也不至于在言语表情上表现出任何的愤怒之色，这样才能看出忍耐的功效是多么巨大啊，这才是善于忍耐的人。
【评析】“忍”字在现代人看来是一个时髦的字眼，你可以在某个人的脖子上发现带有“忍”字的吉祥物，你可以在某些人的钥匙链上看到刻有“忍”字的装饰品，“忍”字如此受青睬，反映了现代人在处世哲学上对“忍”之境界的追求。可以随时提醒人们——“忍”。一时之忍，可以成就一个人，也许，一时之不忍，会使一个人从此失去历经千辛万苦所碰到的机遇。世界就是这般乖谬，世事就是如此易变，每一个人须谨慎从事。
小到家庭关系的处理，大到国家问题的解决，其中人为的因素便会涉及到怎样处事，怎样待人，怎样接物。处事，待人，接物，有的人能左右逢源，使彼此相安无事，且乐意更进一步合作，有的人却在某些环节上一时不能克制，使整个形势急转直下，一发而不可收拾。
越王勾践“卧薪尝胆”的故事，几乎可以说是家喻户晓的。人们只理解他怎样历经磨难而苦尽甘来，然而，做为一个封建帝王，能屈身为臣，是“忍”了多大的“不能忍”之事啊。越国被吴国打败之后，越王勾践派大夫文种请求投降，声称自已亲自充任吴王的臣下，而自己的妻子为吴王的妾，并把国中所有宝器一并献给吴国。此时，不听子胥良言劝谏的吴王夫差，一意孤行，竟然美滋滋地接受了投降的越国、越王以及所有金银财物，其实是养虎为患。勾践反国，苦身焦思，置胆于坐，坐卧便仰视苦胆，饮食时亦尝胆，说：“你难道忘记会稽之耻了吗？”
他亲身下地耕作，夫人自己织布，食不加肉，衣不重采，礼遇贤人，厚遇宾客，赈济贫民，吊丧问死，与百姓同劳作。终于一举灭吴，雪洗国耻，“忍”了苦之后，必然会有“甜”。
古语中有所谓“小不忍则乱大谋”，一时之愤怒，却延误了大事。
《史记·魏其武安侯列传》记载了这样一件事：魏其曾为吴相，因太子事得罪窦太后�
