贴吧精华帖欣赏-第115章
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颠狂鸣作血
武松这把刀，不是轻易打就，也不轻易出鞘。那个从二郎而都头而行者的变化过程，是由亲情而士而侠的过程，是武松勘破浊世的过程，是武松由寄予热情到彻底绝望的过程，是这把刀被锻作复仇之刃的过程。这个过程中，水浒传对他的“刀” 的描述，以及他的几次情感外露，是转折处的关键。
景阳岗上的武二郎，心中正涌动着那份即将见到哥哥的喜悦，揣着那份同胞手足的亲情时，他的怀中再容不下一把利刃 他不曾带刀，连条哨棒，也要被在树上打折；可是兄弟相见的快乐很快就被接踵而至的隐忧冲淡，斥责了潘金莲色诱后，武都头“只不做声，寻思了半晌” 、武大喊他，他“也不应，一直地只顾去了” ，暗中已有防护哥哥之意，也为日后不信潘金莲所述哥哥死状打下伏笔，然而，此处还没有刀 ；而当武都头自东京赶回，得知这份亲情被彻底撕碎时，他的心头，便只剩了仇恨，“身边藏了一把尖长柄短背厚刀薄的解腕刀” 作者这里如此不厌其烦地细说刀的样式，宁不是在描绘那份武都头心中的锋利的仇恨？待要胁迫何九叔说出实情时，武都头至“酒已数杯”，“揭起衣裳，飕地掣出把尖刀来，插在桌子上” ，那插在桌上的，也是那份被展示出的血仇： 不共戴天，报仇行动无人可挡 “倘若有半句儿差，我这口刀立定教你身上添三四百个透明的窟窿！” ；杀潘金莲时，“把尖刀去胸前只一剜” ，金老爷子在这里作注揶揄道：嫂子胸前衣裳，却是小叔扯开。 其实此时的武都头，岂会把潘金莲看作是嫂子、 是亲人，他的眼里，只有那把复仇之刀，而他自己的胸膛里，也早已没有了那份常人的怜悯之心 那颗充满亲情的心，早被杀武大的凶手掏了个干净（以为数百年前有关武都头报仇的这段描写过于血腥的而得出中国文化凶劣结论的人，不妨去参考一下数年前民主自由之邦拍摄的大受欢迎的影片燃情岁月，看看布拉德彼特饰演的那个角色为弟报仇夜入敌阵割取德军头皮的场景）；斗杀西门庆时，那刀被“踢将起来，直落下街心里去了” ，然而敢撄那股仇恨之锋的西门庆，旋即也落去街心，依然在报仇的刃下身亡；报仇已毕，武都头到县衙自首， 双献头的同时，还不忘纳上那把尖刀 血仇已报，二郎似又恢复了本性，然而，那头嗜血的心魔，可真的就此被超度了吗？ 十字坡黑店，张青给武松看两件被害头陀留下的难得之物的情节，其实非常重要：“一件是一百单八颗人顶骨做成的数珠，一件是两把雪花镔铁打成的戒刀” 。数珠，本是念佛向善所用之物，然而却骇然以人顶骨做成，莫不暗示这一百零八条化正为邪的梁山魔头？而那两把镔铁打成的锋利戒刀，却不正是武二郎的未来？“那刀要便半夜里啸响” ，可是暗示武松心中的那暗暗嘶唳着的杀念？那个七八尺的大汉头陀，岂不是武行者的来世影像？大树十字坡，前路哪方， 何去何从，可是武二郎今生来世间的转折，这份思绪，是否也会在二郎心中，瞬间掠过？
安平寨、 快活林、都监府，武松的杀念似乎再不曾显现。打蒋门神靠得是一双拳头，都监府中听说有贼时，他拿的又是那条打虎不着时同样的武器 哨棒，可见，此时武松心中，只知为义，为侠，为恩主尽力。 对人心艰险的戒备，又降至低点；可是世间的旋涡，还要把他卷去， 飞云浦，武松在旋涡中捞起了朴刀，三下五除二杀尽凶徒，“立在桥头看了一回” ，“提着朴刀踌躇了半晌” ，此番沉吟，武松或许是在和胸中的心魔较量，然而世间凶贼激起的仇恨、 被伪善者欺骗后的怨愤、求为“士” 之途断阻的绝望，使那心魔，激发得更胜于以往 武松回到孟州， 冲进后槽房间，“灯影下，见明晃晃地一把刀” ，想来， 那刀，就是武松吧，也是他心中的那把重新出鞘的复仇之刃吧 那刀， 已被敌人的张狂，擦得异常雪亮。
大报仇的结果，张都监一门老小加蒋门神张团练尽数被杀，而那把刀，也被砍缺。武二郎，重回命运的十字坡，换作行者打扮，也换了镔铁戒刀， 他在镜前照了，突然“哈哈大笑” 起来，这番笑，在这个杀人黑店中，出自一个杀尽十五口良贱的行者口中，如何不令人觉得可怖？这笑，是那个杀人世界里，一把悲愤的刀在暗夜里的啸鸣。是过去的武二郎的死前的呐喊，也是新的武行者的降临时的咆哮。读到此处，怎不令对险恶世间有深切体会的人们心胆俱寒！
提握可相从
自此后，武行者不再妄杀无辜，他的祭刀典，是杀得蜈蚣岭的贼徒，救了一门都遭害的被掳妇人，这次行义，是新武松的第一次行动，也是水浒传中，行侠至为完满的一节。武行者，已更贴近“侠” 的定义，而去“士” 则甚远了。然而昔日的二郎神采， 却恐已消磨殆尽。孔明孔亮庄再遇宋江，二人志向，其实已是不同。武松先说得自己将往二龙山落草，又叮嘱孔家兄弟“烘焙度牒书信”，“不可失落了那两口戒刀，这串数珠” ，为何？他已对俗世再不报希望，一意只要落草。宋江听时，心中自然不能认同，待次日，宋江心有不甘，又问道：“二哥今欲往何处安身？” 武松只得又说：“昨夜已对哥哥说了” ，将去二龙山入伙之事重复。宋江先劝武松与己同行，而武松以罪重为由推辞，虽也说了“异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟” 的话，恐怕更多的只是聊以安慰宋江，安慰自己。次后酒店宋江送武松起身，劝他撺掇鲁智深等投降，武松也只终无一言。再看后面菊花会武松反对大聚义后就受招安的情节，以及功成身留杭州，宋江对这个曾经至爱的小弟也不再废言多劝的情形，可知武松之俗心已死，那个红尘里的武二郎，已作了止水边的武行者。
然而那柄砍缺的刀，却其实还一直在水浒传中闪动诡异之光。武松在血溅鸳鸯楼后，不曾有为哥哥报仇后洒下过眼泪，因为，那些泪水，已化作残刀上的淋漓鲜血。而那柄残刀本身，也预示着“天伤星” 行者武松的未来断臂的悲剧命运。有人以为水浒传的作者，由于时代的局限， 对于滥杀无辜是持赞许态度的，对于平民百姓的性命是漠不关心的。然而我以为，文化与道德观念，在中国是传承已久、 绝难有如此大变化的，试看元剧明剧中的水浒人物故事，绝没有把滥杀无辜作为英雄事迹者，而即便只向内求证于现在的水浒传，也可发现，不曾妄杀无罪之人的鲁智深，能够成佛，断非偶然。 再试看“农民心内如汤煮，公子王孙把扇摇” 的歌词，也可知道，作者那份对于纭纭众生的人文关怀，绝不会少到哪里去。硬要把所有人物塑造成“高大全” ，一部水浒，该变得多么索然无味。 可见，那把砍缺的刀，那个滥杀的武松，或许该是在象征水泊健儿甚而历史上有过的许许多多起义军的杀戮原罪吧，而征方腊时断臂的武松、 死伤的梁山兄弟们，正是对这份原罪的赎回，也是所有手足相残的义军故事的缩影。 鲁智深的故事里，蕴藏着禅宗的成佛观念，而武松甚而全体水浒英雄的故事中，则闪动着道家的智慧光芒。那个曾令有情有义有智谋的武二郎无法立足的凶险世间，是“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有慈孝” 的因果分析实例；那个身上沾有无辜者血痕的武松， 在江南战场被砍断臂膀，是“夫代司者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手矣” 的注解；而全部水浒英雄的结局，也正应了“物壮则老” 、 “强梁者不得其死” 、 “勇于敢则杀，勇于不敢则活” 的道家人生哲学。
可是，读传时的翩翩少年们，哪个又会有心思有时间去领悟去理会这其中隐藏的道家智慧。读至昔时那个的打虎英雄武二郎，那个有仇必报的武二郎，那个轻生重义的武二郎， 那个霜锋濯傲血的武二郎在宋帝国腹地的江南战场被砍得“血晕倒了” 时，哪个不咬牙深恨故事无情，哪个忍心卒读！
而那个终在西湖边醉赏烟霞的武行者，那个与鲁智深的佛意、张顺的英魂同游的武行者，他心中， 可曾有过对那把砍缺的刀的遗憾与悔惜？
儿时曾听闻西湖边有武松墓，神往不已，及至到得杭州，才知六十年代已被夷平，只好望湖兴叹。“失意且伍豪客，得时亦一英公” ，据说这两句曾联写在武松墓前。“英公”何许人也？不是别人，乃是初“伍豪客”，为义贼，后被高祖赞作“纯臣” 、再后名标凌烟的大唐名将名臣徐勣、说唐故事里的徐茂功啊。太宗晚年，试探英公，将其贬至叠州，英公无半句怨言，即时起身，太宗遂心释然，召回使为太子辅 英公者， 前时的豪勇义贼，后时的鞠躬谨慎重臣也。然而对于傲血的武二郎而言，“伍豪客” 或是为“英公” ，恐怕都未必是可以为他设计的最好结局。“偶像的黄昏” 也好，“众神的黄昏” 也罢，那“黄昏”才是关键词，只有西湖边的悲剧中的落日，才能将落寞孤傲英雄的身影，映照得更为高大。而数百年后，另一个少年时曾傲然“为中华之崛起而读书”，青年时带吴钩收取关山、 为“伍豪”人间伏虎，老来影图凌烟、 得为一世尽瘁“英公”的江南好儿郎，他的故事与失落的理想，却不也勾动这个民族又一轮回里悲怀愁肠？
水浒英雄赞 （三） 教头舞断风雪路
西柠
田汉在写给扮演武松的京剧大师盖叫天的两句诗中曾赞道：“狮子楼前横刀立，不许人间有大虫。” 戏剧与小说，总是寄予英雄太高的期望，这其中， 最重要最不得不让人直面的原因其实就是：真实的世间，那狮子楼前的大虫，总要多过横刀的打虎英雄，世界往往就是那般真实而残酷，残酷得连英雄也往往反被大虫们赶扑，只能立在风雪歧路悲叹。
人们习惯了在属于鲁智深和武松的诗一般的除魔伏虎的浪漫故事中， 血脉张涌，却也未曾忘记在属于林冲的历史一样残酷的现实故事里， 沉吟与感伤。与横刀浴血的武二郎或担禅杖踏破生死路的花和尚不同，林教头，不曾凛然站在过云端，他，只是一个属於现实的角色。
欲送登高千里目
是的，林教头太现实，太平凡了。初时的他， 有着一份如平凡人的生活， 有着一份去殿帅府点卯的稳定得如现代普通上班族一样的枪棒教头的工作，有着一个如花似玉的温柔忠贞的妻子张氏，有着一个伶俐的使女丫环锦儿， 有着一个仁厚的老丈人张教头，有过一个作中级军官的父亲林提辖，不特别令人意外地有着一个从小交往却知面不知心的朋友兼同事陆虞候，绝对不令人意外地有着一个的奸佞腐败的上司高俅， 甚至还有着一个去庙中陪妻子烧香还愿时独自闲逛如同现代在商场提袋拎包的模范丈夫无聊地东张西望的情形而碰到鲁智深的开场。
林教头还是善良的，谦虚的， 宽厚的。他不会因为在菜园见到花和尚与众泼皮的奇怪而低微的地位而拒之千里，他会与他们称兄道弟；那个后来与鲁智深杨志一起智取宝珠寺的操刀鬼曹正，不像宋江的徒弟孔明孔亮或是王进的徒弟史进般为村间富户，不过一个世代“屠户出身” 的小民而已，林冲也会收作徒弟传授武艺；柴进庄上的江湖教头洪某， 对他一昧轻慢逼迫，“配军” 长、“配军”短， 他也只是先“急急躬身唱诺” ，再“拜了两拜” ，“并不做声” ，一再礼让，何等谦恭，倘是换了阳谷县的武二郎，怕不早“一拳打得那厮昏沉” ；到得沧州牢城，差拨为诈他人情钱， 把来骂个不停，林冲却“等他发作过了，去取五两银子，陪着笑脸” 送上，若是换了孟州发配时的武松，恐当吼声“指望老爷送人情与你。半文也没！我精拳头有一双相送！”东京的那个李小二，不过是个不成器的酒店夥计，一无武艺在身，二无江湖名声，却亦“得林冲看顾”，偷了店主钱财时，林冲又“主张陪话”，救了“免送官司” ，又与他“陪了些钱财”，“齑发他些盘缠，于路投奔人” ，这样朴实的救助，却又比柴进般收做下“十大罪恶” 之人那般的张扬， 或者雷横般为人情图回报那般的功利，来得真实与感人得多；这样的他，实在是太平凡了，不出意外的话，终其一生，不过是一个平凡世界里的好丈夫，好教师， 乐善好施的好人， 然而。。。
愁云低锁衡阳路
平凡、 现实毕竟不等於平庸。林冲还有一身好生了得的武功。记得儿时拿着水浒人物洋画跟伙伴比拼，总不忘在甩出豹子头林冲的那张时，叫嚷一句“八~~~十万禁~~~军教头 林冲！”
是啊， 一个“八十万禁军教头” 的名号，虽则只是个中低层专业技术人员，却能使林冲的武艺给书中江湖上的好汉们多少景仰与信心，又能留给读者多少期待啊。林教头爱武 陪夫人烧香还愿时，无意见到鲁智深舞禅杖，便要叫声好，英雄相惜，结为弟兄；知武 大破连环马前， 汤隆提及徐宁，教头便晓得他“钩镰枪法” ，“天下独步” ；善武 初读水浒，因见教头上山前命途多蹇， 颇费周折，日后书中战阵上提到他遇上强敌，有时会替他捏把冷汗，生怕作者对他太残酷，要把他写得有一二个闪失，像晁天王一样被风“吹折认旗”。 谁料他身经百战，虽偶有箭石之伤，却也都有惊无险。 单田芳的评书里，常有这么句话：“僧道妇女，不可临敌，既临敌必有超常的本事。” 林教头出马，碰到僧道妇女或异样兵器时，倒也多无伤大碍，对扈三娘龚旺等自是手到擒来，更兼常有类似“斗到间深里，暴雷也似大叫一声” ，将敌将“一矛搠下马去” 的描写，想象中那个在水泊梁山全盛时期“丈八蛇矛紧挺，霜花骏马频嘶” ， “一簇旗幡飘雪练” 下的“天雄星”、 “满寨称为翼德” 的“豹子头”的英武之姿，当真令人神往无限。
林教头，更是一个懂得战斗策略的人。看山神庙前，面对仇人，以一对三，连搠带砍，快如霹雳， 不让武二郎专美。 再看那棒打洪教头一节，那一场主与客，进与退之间的较量， 当真利落：“洪教头喝一声：‘来，来，来！’便使棒盖将入来。林冲望后一退，洪教头赶入一步，提起棒，又复一棒下来。林冲看他步已乱了，被林冲把棒从地下一跳，洪教头措手不及，就那一跳里，和身一转，那棒直扫着洪教头朦儿骨上，撇了棒，扑地倒了。” 所谓“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与” ，“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺” ，林教头的这几下，是深得兵家之妙的。 自马上得天下的毛泽东，在他总结二次国内革命的文章中国革命战争的战略问题里也深赞此段林冲的“以退为进” 之法，当然有其道理。
为大清保住江山的曾国藩说：“帶兵之人：第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急名利，第四要耐受辛苦。” 仁厚、 沉勇、 谦让、 忍耐的林冲，却不也恰合着这几点么？
这样的他，不出意外的话，会成为一个大宋朝的好将军，或者混得不好，依旧不失于一个好的武人，而终场，然而，。。。
鱼书不至雁无凭
然而， 林教头，这样一个善於战斗的武人，他的“战斗”，他的“武” ， 却不具备社会学上的意义。更多时候的他，其实只是�
