贴吧精华帖欣赏-第6章
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最早称寺庙里的和尚为“行者”；“行者”在这一带有宗教色彩的方言；宋元时广泛地流传在杭州市民的口语中。也频繁地出现在杭州的“说话”话本小说中。特别是《大唐三藏取经诗话》已经塑造了“猴行者”这个后来《西游记》中的“孙行者”的原型。当时；杭州还出现了不少以佛教故事为题材的话本小说。《菩萨蛮》（《京本通俗小说》）：“（陈可常）挑了行李径来灵隐寺；投奔印铁牛长老；出家做了‘行者’”。又如《五戒禅师私红莲记》（《清平山堂话本》）：“（浙江路宁海军钱塘门外；南山净慈孝光禅寺）……”不多时；行者请到五戒禅师……行者捧茶至。茶罢；明悟禅师道：“行者；取文房四宝来。行者取至面前。”
宋元时杭州还出现了一篇以武松的绰号为题目的“小说”话本《武行者》。虽然这篇《武行者》的“小说”话本没有留传下来；但是我们还是可以从《宋江三十六人传》中得知武松最早的原型：“行者武松：汝优婆塞；五戒在身；酒色财气；更要杀人。”
如果将《宋江三十六人传》与《水浒》比较一下；那么就发现有两点明显的变化：一是从《宋江三十六人传》中看出“小说”《武行者》里的武松的身份是“行者”；是一个“酒色财气；更要杀人”的行者。而在《水浒》里；从第二十三回“景阳岗武松打虎”；到第三十回“武松大闹飞云浦”；武松根本还没有“行者”这个绰号。一直到第三十一回“武行者夜走蜈蚣岭”；孙二娘因考虑到武松决意投奔二龙山路上的安全；才向武松建议：“叔叔既要逃难；只除非把头发剪了；做个行者”。于是孙二娘替武松打扮成行者的模样。也就是说；从这时起武松才有“行者”的绰号。而且这还是装扮的假“行者”；武松真正成为一名“行者”；乃是第九十九回；出于对宋“招安”思想的不满；武松不愿随宋江进京受封；却自愿留在杭州六和寺里出家当“行者”。从以上的比较来看；就会看清楚武松绰号的初貌以及其形象发展、演变的轨迹。
＇神行太保＇
《水浒》第三十六回：“吴用有个至爱相识；见在江州充做两院押牢节级；姓戴名宗；本处人称为戴院长。因为他有道术；一日能行八百里；人都唤他做神行太保。”寺庙中管理香火等事务的僧人；即庙祝；也称太保。《水浒》第三十九回戴宗对萧让介绍说：“小可是泰安州长庙里打供太保”。据宋《书斋夜话》卷一说：“今之巫者；言神附其体……故南方俚俗；称巫为太保”。可见；所谓“太保”；乃是专指寺庙中那些有“道术”的庙祝；即巫师。《武林旧事》中也记载着杭州的瓦子里有一位表演“烟火”的民间艺人叫“陈太保”。其所以用“太保”作为绰号；无非是夸耀他表演的烟火神奇莫测；像有“道术”的太保那样。再看《水浒》；如上例；说戴宗之所以被人称做“神行太保”；就是因“他有道术；一日能行八百里”。很可能《水浒》中戴宗的绰号“神行太保”；乃出之于南宋杭州“烟火”艺人“陈太保”。
二、传说民俗
神话传说是一种众口相传、口传心授的语言民俗。由于杭州悠久而璀璨的历史、地理人文景观；特别是通过南宋杭州“说话”艺术的媒介；派生出了无数绚丽多彩的神话传说。
＇活闪婆＇
《水浒》第六十五回：“小人姓王；排行第六；因为走跳的快；人都唤小人做活闪婆王定六。”
活闪即霍闪；就是闪电；活闪婆即道教所谓电母。今杭州方言中仍有“霍闪”一词。而《水浒》作“活闪婆”乃是“活”、“霍”谐音而误；象这种谐音而造成形误的情况在话本小说中是极为普遍的。据何心在《水浒研究》中说：“大约古本《水浒传》作‘霍’字；后来不知怎样误为‘活’字；至今未曾改正。”连杭州人也有把“霍闪”说成“豁闪”的；如《杭州方言词典》：“豁闪：闪电……豁闪娘娘：神话中管闪电的女神；豁闪娘娘手里有两面大镜子。”这个神话传说里的“豁闪娘娘”；也即是“活闪婆”。“霍闪”这个方言；由南宋以来一直流传在杭州的口语中；如南宋《夷坚癸志》卷五“神游西湖”条：“一急脚走报云：‘速去；速去：’俄而霹雳霍闪；震到天地。”在清代；杭州人翟灏在《通俗编》中也说：“雷电霍闪；今人每逢称之。”此处所谓“今人”便是指清代的杭州人。《水浒》中；如上例；王定六之所以有“活闪婆”这样一个绰号；正“因为走跳的快”；如电光之霍闪。至今杭州还流传着如“豁闪不响雷；雷雨不会来”这类谚语。
＇母夜叉＇
《水浒》第二十七回：“见那妇人如何：眉横杀气；眼露凶光。辘轴般蠢坌腰肢；棒槌似桑皮手脚。……钏镯牢笼魔女臂；红衫照映夜叉精。”
“母夜叉”即夜叉婆；凶恶的妇人。关于“夜叉”的传说；宋元间的杭州传播很广；如在杭州的瓦子、勾栏里曾风靡一时的“小说”话本《杨温拦路虎传》中的相扑高手李贵的绰号便叫“山东夜叉”。又据《西湖游览志余》第二十卷所记；每当霜降之日；西湖苏堤上便有精彩纷呈的马戏表演；其中一个节目叫“夜叉探海”。明代杭州人陆人龙《型世言》第九回还对“夜叉”的形象作了这样的描绘：“只听得林子背后；风起；跳出一个夜叉来；但见：两角孤峰独耸；双睛明镜高悬。朱砂鬓发火光般。四体犹如蓝靛。臂比刚钩更利；牙如快刀犹。吼声雷动小春天。行动一如飞电。”
《水浒》中；把孙二娘比作“母夜叉”；给她“母夜叉”的绰号；有两层含义：一是从外形上看她生得一副凶相；二是从人品上；她开着人肉作坊；生剥活人。《水浒》中除了孙二娘的绰号叫“母夜叉”外；还有第六回那个“杀人放火”的道人丘小乙的绰号叫“飞天夜叉”。
三、相扑民俗
相扑是从“头戴角相抵”的“角抵”发展演变而来的近似摔跤的体育活动。在南宋杭州的“百戏”技艺中；人数最多；规模最大的就要算“角抵之戏”了。据《梦梁录》第二十卷“角抵”条载；每逢南宋“朝廷大朝会；圣节御宴第九盏；例用左右军相扑”。这种在宫殿上开展的大型相朴比赛；参与比赛的相扑手多达120人。
还有一种更具广泛性和群众性的庙会上的小相扑比赛。南宋时；杭州的护国寺、南高峰等处都设有露台。每当庙会之期；便挑选“诸道州郡膂力高强、天下无对者”举行全国性的夺标相扑大赛。平时；在杭州多如繁星的瓦子里也经常举行相扑表演赛。
＇病关索＇
《水浒》第四十四回：“因为他一身好武艺；面貌微黄；以此人都称他做病关索杨雄。”
自然；杭州这样相扑活动空前繁荣的景况；必定要对《水浒》人物的刻画上产生很大的影响。首先引起我们注意的便是杨雄的绰号“病关索”。这个“关索”便是来源于宋元杭州的相扑。据《武林旧事》所开创的相扑艺人的名单中；以“关索”为绰号的就有“张关索”、“严关索”、“小关索”；再加上在男女相扑艺人中各有一位“赛关索”；至少有五位“关索”。南宋杭州的相扑艺人之所以这样喜欢用“关索”作自己的绰号。其原因就在于关索这个三国蜀将关羽第三子；虽然正史上并无关索此人；在《三国演义》中的关索也没有什么作为；但在民间传说中；关索却是一位英勇强悍、武艺高超、富有传奇色彩的英雄人物；因此；相扑艺人纷纷用“关索”作为自己的绰号。这无非是夸自己是相扑的好手；就象传说中的关索那样英勇强悍、武艺高超。
《水浒》中；杨雄也擅于相扑；且有“一身好武艺”；故而得个“病夫索”的绰号。早在《大宋宣和遗事》中；杨雄（王雄）的绰号叫“赛关索”；《宋江三十六人赞》还对其绰号作了这样的解释：“关索之雄；超之亦贤。能持义勇；自命何全？”
杨雄的绰号；在《大宋宣和遗事》及《宋江三十六人赞》里都是“赛关索”；到了后来的《水浒》里却改成了“病关索”。那么；病关索之“病”字；又该是什么意思呢？不少《水浒》研究者对此也表示了费解；甚至连那位编写《水浒传注略》的清人程穆衡也不得不坦率地说：“若关索而病；所未详也。”且看《水浒》作者是怎样解释这个“病”字的。《水浒》作者似乎也觉察到了读者（看官）们对这个“病”字的费解；所以在第四十四回介绍杨雄时；一而再再而三地说杨雄“淡黄面皮”；“面貌微黄”“微黄面色”。显然；作者以为这个“病”字；即病态。再看第四十九回在介绍孙立时；也说：“端的好条大汉；淡黄面皮……姓孙名立；绰号病尉迟。”至于在介绍病大虫薛永时；索性连“面貌微黄”、“淡黄面皮”之类的形容都没有了。其实；据笔者的考证；《水浒》作者对“病关索”、“病尉迟”之“病”字的解释完全是不恰当的；在南宋杭州的方言中“病”与“赛”乃是同义词；因此《大宋宣和遗事》及《宋江三十六人赞》中的“赛关索”和《水浒》中的“病关索”意思是完全相同的；都是说杨雄武艺高强；赛过那个民间传说中的“关索”。
据南宋时杭州的话本小说《宋四公大闹禁魂张》（收入《喻世名言》第三十六卷）：“姓王；名秀；这汉走得楼阁没赛；起个诨名；唤做‘病猫儿’。”这里王秀的绰号叫“病猫儿”；也即是比喻王秀走楼阁时；比猫儿还要快。可以想象；在南宋杭州“说话”艺人的口语中；“病”和“赛”同时被运用着；反映在《水浒》中；既出现了如“病夫索”、“病尉迟”、“病大虫”；也出现了“赛仁贵”。而这位《水浒》作者元末明初的杭州书会才人施耐庵来说；把这个仅在南宋的杭州流行过的方言“病”字作出了不恰当的解释；也是情有可原的。
四、文身民俗
南宋时杭州的文身风俗相当普遍；并出现了聘高匠专为人文身的社会组织“锦体社”。而且这种文身的民俗活动；在杭州的武士和子弟中特别流行。这自然也反映到《水浒》中来。
＇浪子＇
《水浒》第六十一回：“为见他一身雪练也似白肉；卢俊义叫一个高手匠人；与他刺了这一身遍体花绣；却似玉亭柱上铺着软翠。若赛锦体；由你是谁；都输与他……北京城里人口顺；都叫他做浪子燕青。”
南宋杭州“文身”之风大盛；在锦体社里尤多浮浪子弟即“浪子”。据《梦梁录》所记；二月初八日祠山圣诞的庙会之期；西湖中共有六条龙舟参加竞赛。这六条龙舟中都有“杂剧”艺人装扮成“锦体浪子”的化妆表演。又每当清明前杭州城内外各官营酒库开煮；组织盛大的游行宣传队伍；其中也有民间艺人“乔妆绣体浪儿；手擎花篮、精巧笼仗。”这里的“绣体浪儿”便是“锦体浪子”。从这种“锦体浪子”的民俗事象上；可以看出：“锦体”简直成了一般浪子特有的一种标志。从南宋杭州的“锦体浪子”上我们便很自然地联想到《水浒》中那位被李师师盛赞为“好身纹绣”；“锦体社家子弟”的燕青；他的“浪子”绰号很可能来源于杭州民间艺人化妆的“锦体浪子”。
再说燕青“浪子”的绰号最早见于《大宋宣和遗事》；而就在《大宋宣和遗事》上还记载着一位身上刺有花绣；“自为倡优之事；来以市井谈谐；以为笑乐。人呼‘浪子宰相’”的李邦彦。在一次宴会上；“浪子宰相”李邦彦“将呈技艺；则裸其衣；宣示文身；对出狎语”。这也可作为“浪子”非但与“文身”、“锦体”有关；而且更与杭州的“锦体浪子”有其亲缘关系的佐证。
我们再从《宋江三十六赞》来看对燕青的绰号“浪子”的解释：“平康巷陌；岂知汝名？太行春色；有一丈青。”
这便是燕青这个“浪子”最早的原型。原来燕青正是一个游手好闲、风流放荡、浪迹青楼妓院的公子哥儿。“平康巷”；即妓院。唐代长安的平康坊；乃是娼妓聚居的地方；后来；平康巷便成了妓院的代名词。如《大宋宣和遗事》写到“浪子皇帝”宋徽宗嫖宿李师师妓院时评论道：“古来贪色荒主；那肯平康宿妓家？”燕青到“平康巷”妓院去与歌妓“一丈青”有过密的交往。原来最早的“一丈青”却是一位歌妓。无独有偶。据《梦梁录》卷二十“妓乐”条所记；南宋时杭州就有一位著名的歌妓叫“一丈白”。再从“一丈青”和“一丈白”的名字来看；这两位都是色艺俱佳的歌妓。而且一个作为“浪子”的燕青与一个作为歌妓的“一丈青”相聚在妓院里也是非常合乎情理的。到了《水浒》里；特别是第八十一回燕青这位“浪子”到东京的一家高级妓院里；和著名歌妓李师师所交往的行动及情谊上就留下了“浪子”的原型和发展演变的痕迹。但是；第六十一回在介绍燕青时；一方面依然保持了“浪子”的绰号和“浪子”所具有的种种特征；另一方面却说燕青的出身是“自小父母双亡；卢员外家中养大”的仆人；而删去了“浪子”的那些风流放荡的行为。显然；燕青这种“仆人”的出身和他那个“浪子”的绰号是非常不协调的。
＇花和尚＇
《水浒》第十七回：“洒家不是别人；俺是延安府老种经略相公帐前军官鲁提辖的便是；为因三拳打死了镇关西；却去五台山净发为僧。人见洒家背上有花绣；都叫俺做花和尚鲁智深。”
早在南宋杭州的瓦子、勾栏里已经有艺人在说唱以鲁智深的绰号为题目的“小说”《花和尚》了。后来又有艺人把“花和尚鲁智深”的故事融入了长篇“讲史”《大宋宣和遗事》里。到了《水浒》里；如上例；让鲁智深自己出来解释：他所以有“花和尚”这个绰号乃是在他背上刺有花绣。在《水浒》中曾多次提到鲁智深背上的花绣；如第四回“鲁智深大闹五台山”；写鲁智深吃过酒后；便在亭子上坐了半日；酒却涌上来：智深把皂直裰褪膊下来；把两只袖子缠在腰里；露出脊背上花绣来。
又如第十七回“花和尚单打二龙山”；写杨志进入林子里来：“只见一个胖大和尚；脱的赤条条的；背上刺着花绣；坐在松树根头乘凉。”
先是正面描写；后是侧面描写；都是让他脱得“赤条条”的；以此来衬托出鲁智深身上“花绣”的形象美来。
此外；《水浒》好汉中身上刺有花绣的还有不少。如第七十回在解释龚旺的绰号“花项虎”时说：“浑身上刺着虎斑；脖项上吞着虎头”；因此被人称之为“花项虎龚旺”。有些虽然没有取上一个与花绣有关的绰号；但是他们身上也刺花绣。如“胸前刺着的青郁郁一个豹子的阮小五”、“露出蓝靛般一身花绣”的杨雄等。
五、服饰民俗
按宋元时杭州的服饰民俗；不仅妇女爱戴花；而且连一般的男子都喜欢在鬓边插上花朵。据《西湖游览志余》第二十卷所记；在每年的三月三日；杭州有“男士戴荠花”的习俗。从“三春戴荠花；桃李羞繁华”的民俗来看；这种男女戴荠花的服饰民俗渗透着杭州的地方色彩和审美情趣。又据清明节的杭州服饰民俗；杭州人普通人家都“插柳满檐”；而且“男女亦咸戴之”；甚至市民口头上还流传着“清明不戴柳；红颜成皓首”这样的谚语。在立秋之日；杭州“男女咸戴秋叶以应时序。或以石楠叶剪刻花瓣；扑插鬓边。”又据《西湖老人繁胜录》所记；每逢端午节；杭州不分男女；鬓发边插茉莉花者“不下数百人”
这种男女普遍喜欢在鬓边插花的独具杭州地方特色的服饰民俗在《水浒》中得到了非常充分的反映。
＇一枝花＇
《水浒》第六十二回：“
