中国需要文化民族主义-第3章
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在这一点上，我想听听在座的大学生的意见。假如现在康教授的这个建议，这个构想，在我们中国变成了现实，就是儒家重新被确定为一个国教，而且我们每天要像西方的基督徒一样，过一种比较制度化的宗教生活，你们会有什么看法？
康晓光：我强调一句，这个国教不等于必须（信仰），国教的前提也是信教自由。
王鲁湘：也是信仰自由，因为在西方国教的国家里头信仰也是自由，这是一个前提。
观众：我想说的是中国的文化，就是中国的美丽不在于中国的那种山川的美丽何其美，还在于它的多元化的那种文化。中华文化初步形成于隋唐时期的兼容并包的多元化文化中，中华文明的博大在于它的包容性。我想我们有56个民族，55个少数民族，如果像康教授所谓的，儒教主义的那种文化统一下，我们会不会失去我们少数民族或者更多文化的一种存在性？那么失去它，会不会导致我们中华民族文化的单一？
康晓光：这个问题是这样，首先信仰是自由的。中国历来宗教非常多元化的，各种宗教在中国并存，这是一个长期的历史，在过去也是如此。所谓的国教与其它宗教的不同之处在哪里呢？就是说政府应该给予它优惠的条件，比如说税收上的减免，甚至给它提供财政的支持，甚至比如说政府可以购买它的服务，比如说社区的扶贫济困，进行一些社区服务，比如说政府要花钱做的一些事情，我可以给儒教的组织，由它来负责，帮着政府来做，这样的话可以强化它的功能、增加它的吸引力等等。也就是说允许一种多元的竞争，但是政府对自己选择的国教，包括社会和政府给予它一种不平等竞争的条件，给它很多优惠，让它去发展，并不是说不许别人去竞争。我想对于中国来说的话，民族主义是一个双刃剑，对外来说你可以是一个国家独立，或者是国际冲突和对抗的一个资源，对内中国又是一个多民族的国家，少数民族如果它的民族主义倾向非常严重的话，也会导致中国内部的分裂问题。
所以在这个问题上，因此我们更多的强调文化民族主义，不是那种以种族、血缘、血统为基础的民族主义，是对中华文化的认同，而且这个文化本身它也是一个不断的发展和变化，不断地兼容并蓄的一个过程。
王鲁湘：好，我想下面请这位女同学来谈一谈她的看法。
观众：康教授，您好！我听了您的讲座以后，我不反对说把儒教当作一种国教来推行，因为我也觉得，从儒家思想上有很多对于人性的一种解释，还有对于我们人生归宿的一种理解，特别对我们现在这种迷惘的状态很有作用，但是我想问一点就是说，就像曹文轩在那个文章里面讲过的一样，儒教当中有一些，比如说它提倡温良恭俭让这样的一种思想，它更多的就是一种内敛的思想，而这种思想就跟我们现在激荡的年代有点不同的地方，如果我们要推行这种儒教文化的时候，我们怎么来看待，我们需要的这种锐意进取，还有创新的精神，跟儒教一种比较内敛之间的一种冲突？
康晓光：我觉得各位对我的看法不必当真，这就是一个人的一个看法，一家之见。
你说儒教中有很多内敛的东西，但实际上，我觉得骨子里，儒教中也有很多非常积极的、进取的东西。你比如说他对仁人志士的肯定，他对舍生取义这样一些立场的坚持，像孔子说士志于道，像孟子提出的大丈夫的那样的一些标准和情怀，我觉得那样的一种东西，它所宣扬的那样一种英雄气概，那种勇于承担，那决不是现代的时髦青年的这点儿冲动能够相提并论的，那种真正深沉的那样一种承担和勇气，那样一种可以为你所信仰的主义和真理去杀身成仁、舍生取义那样的一种精神，所谓的贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，这样的一些人格上、道德上的追求，我认为还是非常积极的，特别强调一些自强不息，厚德载物，我认为是非常好的一些道德上的教导，我觉得并不矛盾。
王鲁湘：今天康教授的演讲非常得精彩，我想在这里向教授再最后提一个问题。您能否用最简洁的语言告诉我们大学生和电视观众，我们现在为什么就迫切地需要文化民族主义？
康晓光：简单地说，第一，对于中国自身来说，它需要一种凝聚13亿人口这样一个大国的东西，那么文化民族主义是一个很好的“候选人”。同时，这样一种超越民族国家边界的文化民族主义，可以帮助我们构造一个无所不在的文化中国，而这样一个文化中国，可以为中国的全球经济竞争提供一个很好的平台。同时，也为中国未来的国际政治竞争当中，提供一些非常好的机会。正是在这样的一个全球背景和中国现实所面临的一系列挑战的前提下，我认为文化民族主义是一个非常重要的，也是有价值的选择。
王鲁湘：好，最后对您的语言表达能力的一个考验，只允许用一句话来总结您今天的演讲，一句话，可以想一想。
康晓光：意犹未尽。
王鲁湘：意犹未尽。
王鲁湘：好，感谢康晓光先生的精彩演讲，也感谢在座的北京第二外国语学院的学生们以及电视机前的观众，谢谢大家！下周同一时间请收看“大红鹰·世纪大讲堂”。谢谢！
来源：凤凰网
