佛祖纲目-第24章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　○高沙弥参惟俨禅师

　　高沙弥。参惟俨。俨问。甚处来。曰南岳来。俨曰。何处去。曰江陵受戒去。俨曰。受戒图甚么。曰图免生死。俨曰。有一人不受戒。亦无生死可免。汝还知否。高曰。恁么则佛戒何用。俨曰。这沙弥犹挂唇齿在。高礼拜而退。宗智来侍立。俨曰。适来有个跛脚沙弥。却有些子气息。智曰。更须勘过始得。至晚俨上堂。召蚤来沙弥。在甚么处。高出众立。俨问。我闻长安甚闹。你还知否。曰我国晏然。俨曰。汝从看经得。请益得。曰不从看经得。亦不从请益得。俨曰。大有人不看经不请益。为甚不得。曰不道他不得。只是不肯承当。俨顾智曰。不信道。一日辞俨。俨问。甚处去。曰某甲在众有妨。且往路边。卓个草庵。接待往来茶汤去。俨曰。生死事大。何不受戒去。曰知是般事便休。更唤甚么作戒。俨曰。汝既如是。不得离吾左右。时复要与子相见。一日自外归。值雨。俨曰。你来也。曰是。俨曰。可煞湿。曰不打这个鼓笛。昙晟曰。皮也无。打甚么鼓。宗智曰。鼓也无。打甚么皮。俨曰。今日大好一场曲调。

　　（乙酉）佛光如满禅师说法王宫

　　如满。住京洛。唐顺宗问曰。佛从何方来。灭向何方去。既言常住世。佛今在何处。满答曰。佛从无为来。灭向无为去。法身等虚空。常住无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。智者善思惟。更勿生疑虑。帝又问曰。佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河与大海。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。疑情犹若斯。智者善分别。答曰。佛体本无为。迷情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未尝灭。了见无心处。自然无法说。帝闻大悦。益重禅宗○河东裴氏。畜鹦鹉。常念佛。过午不食。时或教之念。则默然。或谓之不念。即唱阿弥陀。每虚室戒曙。发和雅音。穆如笙篁。临终告曰。将西归乎。为尔击磬。尔其存念。一击一称阿弥陀佛。十击而十念成。气绝火焚。得舍利十余粒。炯然耀目。

　　（丙戌）惟则禅师说法佛窟（牛头忠法嗣）

　　惟则。京兆人。姓长孙氏。初谒慧忠。大悟玄旨。后隐于天台瀑布之西岩。元和中法席渐盛。始名其岩。为佛窟。一日示众曰。天地无物也。我无物也。然未尝无物。斯则圣人如影。百年如梦。孰为生死哉。至人以是独照。能为万物之主。吾知之矣。汝等知之乎。忽一日告门人曰。汝当自勉。吾何言哉。后二日夜安坐示灭。寿八十。腊五十八。弟子云居智。嗣其法。尝有华严院僧继宗。问智。见性成佛其义云何。智曰。清净之性。本来湛然。无有动摇。不属有无净秽长短取舍。体自翛然。如是明见。乃明见性。性即佛。佛即性。故曰见性成佛。宗曰。性既清净。不属有无。因何有见。曰见无所见。宗曰。既无所见。何更有见。曰见处亦无。宗曰。如是见时。是谁之见。曰无有能见者。宗曰。究竟其理如何。智曰。妄计为有。即有能所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之人即不然。终日见。未尝见。求名处恒相不可得。能所俱绝。名为见性。宗曰。此性遍一切处否。曰无一处不遍。宗曰。凡夫具否。曰上言无处不遍。岂凡夫而不具乎。宗曰。因何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独萦此苦。智曰。凡夫于清净性中。计有能所。即堕生死。诸佛大士善知识。清净性中。不属有无。即能所不立。宗曰。若如是。即有能了不能了人。曰了尚不可得。岂有能了人乎。宗曰。至理如何。曰我今以要言之。汝即应念。清净性中。无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣。二俱是名。若随名生解。即堕生死。若知假名不实。即无有当名者。智又曰。此是极究竟处。若云我能了。彼不能了。即是大病。见有净秽凡圣。亦是大病。作无凡圣解。又属拨无因果。见有清净性可栖止。亦是大病。作不栖止解。亦是大病。然清净性中。虽无动摇。具不坏方便应用。及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之性。可谓见性成佛矣。继宗踊跃礼谢而退。

　　○天然禅师行化洛京

　　元和元年。天然至洛京。与伏牛为友。一日于慧林寺。遇天大寒。然取木佛。烧火向之。院主诃曰。何得烧我木佛。然以杖拨灰曰。吾烧取舍利。主曰。木佛何得有舍利。然曰。既无舍利。更取两尊烧。主自后眉须堕落。

　　（丁亥）大义禅师说法麟德殿

　　大义。住信州鹅湖山。尝垂戒曰。莫只忘形与死心。此个难医病最深。又曰。直须提起吹毛利。要剖西来第一义。又曰。瞠却眼兮剔起眉。反覆看渠渠是谁。又曰。若人静坐不用功。何年及第悟心空。元和二年。宪宗诏迎。入麟德殿论义。有法师问。如何是四谛。曰圣上一帝。三帝何在。又问。欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立禅。曰法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。曰如何是禅。义以手点空。法师无对。帝曰。法师讲无穷经论。只这一点。尚不柰何。义却问曰。行住坐卧。毕竟以何为道。有对知者是道。义曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是道。有对无分别是道。义曰。善能分别诸法相。于第一义而不动。安得无分别是道。有对四禅八定是道。义曰。佛身无为。不堕诸数。安在四禅八定耶。众皆杜口。义却举顺宗问尸利禅师曰。大地众生如何得见性成佛去。尸利曰。佛性犹如水中月。可见不可取。义因谓帝曰。佛性非见必见。水中月如何攫取。帝乃问。何者是佛性。义曰。不离陛下所问。

　　○天皇寺道悟禅师入寂（石头迁法嗣）

　　道悟。隐居当阳紫陵山。后于荆南城东。有天皇寺。火废。僧灵鉴者。将谋修复。乃曰。苟得悟禅师为化主。必能福我。时江陵尹右仆射裴公。稽首问法。致礼迎至。悟素不迎送。客无贵贱。皆坐而揖之。裴愈加敬。元和二年四月。悟患背痛。大众问疾。悟蓦召典座近前。问曰会么。曰不会。悟拈枕子。抛于地上。即便告寂。法嗣三世。曰慧真。曰幽闲。曰文贲。协律郎符载撰碑。

　　（戊子）怀腪禅师住章敬寺（马祖一法嗣）

　　怀腪。同安谢氏子。初住定州柏岩。次止中条山。元和三年。诏居京兆章敬寺。学者奔凑。示众曰。至理忘言。时人不悉。强习他事。以为功能。不知自性。元非尘境。是个微妙大解脱门。所有鉴觉。不染不碍。如是光明。未曾休废。曩劫至今。固无变易。犹如日轮。远近斯照。虽及众色。不与一切和合。灵烛妙明。非假鍜炼。为不了故。取于物象。但如捏目妄起空华。徒自疲劳。枉经劫数。若能返照。无第二人。举措施为。不亏实相。

　　○灵祐禅师开法沩山

　　初司马头陀。造百丈。谓怀海曰。顷在湖南。寻得一山。名大沩。此山奇绝。宜集法侣。为大道场。时灵祐为典座。陀一见即曰。此正沩山主也。是夜海召祐嘱曰。吾化缘在此。沩山胜境。汝当居之。嗣续吾宗。广度后学。首座善觉曰。某甲忝居上首。典座何得住持。海曰。若能对众。下得一语出格。当与汝住持。即指净瓶问曰。不得唤作净瓶。汝唤作甚么。觉曰。不可唤作木撅也。海不肯。乃问祐。祐踢倒净瓶。便出。海笑曰。第一座输却山子也。遂遣祐往沩山。是山峭绝。夐无人烟。经五七载。忽自念言。道在接物利生。独居非是。乃行至山口。见虎豹豺狼交横于道。祐曰。汝等不用拦吾行路。我若于此山有缘。汝等各自散去。若其无缘。我充尔腹。言讫。虫虎四散。祐回庵。未及一载。懒安同数僧。从百丈所来。曰安与和尚作典座。俟众至五百。乃解务。于是衲子环集。上堂。夫道人之心。质直无伪。无背无面。无诈妄心。一切时中。视听寻常。更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情不附物即得。从上诸圣。只说浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄渟清净无为澹泞无碍。唤他作道人。亦名无事人。僧问。顿悟之人。更有修否。祐曰。若真悟得本。他自知时。修与不修。是两头语。如今初心。虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不道别有法。教渠修行趣向。从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居惑地。纵有百千妙义。抑扬当时。此乃得坐披衣。自解作活计始得。以要言之。实际理地。不受一尘。万行门中。不舍一法。若也单刀直入。则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。

　　○灵祐禅师传法慧寂

　　慧寂。到沩山。参灵祐。祐曰。汝是有主沙弥。无主沙弥。寂曰有主。祐曰。主在甚么处。寂从西过东立。祐异之。寂问。如何是真佛住处。祐曰。以思无思之妙。反思灵焰之无穷。思尽还源。性相常住。事理不二。真佛如如。寂于言下顿悟。自此执侍。前后盘桓十五载。一日祐谓寂曰。汝须独自回光返照。别人不知汝解处。汝试将实解。献老僧看。寂曰。若教慧寂自看。到这里无圆位。亦无一物一解得献和尚。祐曰。无圆位处。原是汝作解处。未离心境在。寂曰。既无圆位。何处有法。把何物作境。祐曰。适来是汝作与么解是否。寂曰是。祐曰。若恁么。是具足心境法。未脱我所心在。原来有解献我。许汝信位显。人位隐在。一日祐索门人呈语。乃云。声色外与吾相见。时有幽州鉴弘。上呈语曰。不辞出来。那个人无眼。祐不肯。寂凡三度呈语。第一云。见取不见取底。祐曰。细如毫末。冷似冰霜。第二度云。声色外谁求相见。祐曰。只滞声闻方外榻。第三度云。如两镜相照。于中无像。祐曰。此语正也。我是。你不是。蚤立像了也。寂曰。慧寂精神昏昧。拙于祗对。未审和尚于百丈师翁处。作么生呈语。祐曰。我于百丈和尚处。呈语云。如百千明镜鉴像。光影相照。尘尘刹刹。各不相借。寂于是礼拜。寂一日卧次。梦入弥勒内院众堂中。诸位皆足。惟第二位空寂。遂就坐。有一尊者。白槌曰。今当第二座说法。寂起白槌曰。摩诃衍法。离四句。绝百非。谛听谛听。众皆散去。及觉举似祐。祐曰。子已入圣位。寂便礼拜。一日祐坐次。寂从方丈前过。祐曰。若是百丈先师。见子须吃痛棒始得。寂曰。即今事作么生。祐曰。合取两片皮。寂曰。此恩难报。祐曰。非子不才。乃老僧年万。寂曰。今日亲见百丈师翁来。祐曰。子向甚么处见。寂曰。不道见。只是无别。祐曰。始终作家。一日祐问寂曰。大地众生。业识茫茫。无本可据。子作么生知他有之与无。寂曰。慧寂有验处。时有一僧。后面前过。召曰阇黎。僧回首。寂曰。和尚。这个业识茫茫。无本可据。祐曰。此是师子一滴乳。迸散六斛驴乳。

　　○灵祐禅师传法智闲

　　智闲。青州人。遍参诸方。在百丈时。性识聪敏。参禅不得。洎百丈迁化。遂参灵祐。祐问。我闻汝在百丈先师处。问一答十。问十答百。此是汝聪明灵利。意解识想。生死根本。父母未生时。试道一句看。闲被问。直得茫然。归寮将平日看过底文字。从头要寻一句酬对。竟不能得。乃自叹曰。画饼不可充饥。屡乞祐说破。祐曰。我若说似汝。汝已后骂我去。我说底是我底。终不干汝事。闲遂将平昔所看文字烧却曰。此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧。免役心神。乃泣辞祐。直过南阳。睹慧忠国师遗迹。遂憩止焉。一日芟除草木。偶抛瓦砾击竹作声。忽然省悟。遽归。沐浴焚香。遥礼沩山赞曰。和尚大慈。恩逾父母。当时若为我说破。何有今日之事。乃有颂曰。一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。祐闻得。谓慧寂曰。此子彻也。寂曰。此是心机意识。著述得成。待某甲亲自勘过。寂后见闲谓曰。和尚赞叹师弟。发明大事。你试说看。闲举前颂。寂曰。此是夙习记持而成。若有正悟。别更说看。闲曰。去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年贫犹有卓锥之地。今年贫锥也无。寂曰。如来禅许师弟会。祖师禅未梦见在。闲又曰。我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。寂乃报祐曰。且喜闲师弟会祖师禅也。一日同寂侍立次。祐曰。过去未来现在。佛佛道同。人人得个解脱路。寂曰。如何是人人解脱路。祐顾闲曰。寂子借问。何不答伊。闲曰。若道过去未来现在。智闲却有个祗对处。祐曰。子作么祗对。闲珍重便出。祐问寂曰。智闲恁么祗对。还契寂子也无。寂曰不契。祐曰。子又作么生。寂亦珍重出去。祐呵呵大笑曰。如水乳合。一日祐睡次。寂来问讯。祐便回面向壁。寂曰。和尚何得如此。祐乃起曰。我适来得一梦。你试为我原看。寂取一盆水。与祐洗面。少顷。闲亦来问讯。祐曰。我适来得一梦。寂子为我原了。汝更与我原看。闲乃点一碗茶来。祐曰。二子见解。过于鹙子。闲后住鄂州香严。

　　（己丑）惟宽禅师住兴善寺

　　惟宽。衢州祝氏子。十三出家。初习毗尼。修止观。后参马祖。得心要。行化于吴越。至鄱阳。山神受戒。元和四年。宪宗诏至阙下。侍郎白居易问曰。既曰禅师。何以说法。宽曰。无上菩提者。被于身为律。说于口为法。行于心为禅。应用有三。其致一也。譬如江淮河汉。在处立名。名虽不一。水性无二。律即是法。法不离禅。云何于中妄起分别。曰既无分别。何以修心。曰心本无损伤。云何要修理。无论垢与净。一切勿念起。曰垢即不可念。净无念可乎。宽曰。如人眼睛上。一物不可住。金屑虽珍宝。在眼亦为病。曰无修无念。又何异凡夫。曰凡夫无明。二乘执著。离此二病。是曰真修。真修者。不得勤。不得忘。勤即近执著。忘即落无明。此为心要云尔。僧问。道在何处。宽曰。只在目前。曰我何不见。宽曰。汝有我故。所以不见。曰我有我故即不见。和尚还见否。宽曰。有汝有我。展转不见。曰无我无汝。还见否。曰无汝无我。阿谁求见○白居易。字乐天。官中大夫太子少傅。舍宅为香山寺。因号香山居士。久参佛光如满。得心法。兼禀大乘金刚戒。复受凝禅师八渐之目。曰观。曰觉。曰定。曰慧。曰明。曰通。曰济。曰舍。居易曰。至哉八言。实无生忍观之渐门也。故自观至舍。次而赞之。谓之八渐偈。（一观）以心中眼。观心外相。从何而有。从何而丧。观之又观。则辨真妄。（二觉）惟真常在。为妄所蒙。真妄苟辨。觉生其中。不离妄有。而得真空。（三定）真若不灭。妄即不起。六根之源。湛如止水。是为禅定。乃脱生死。（四慧）专之以定。定犹有系。济之以慧。慧则无滞。如珠在盘。盘定珠慧。（五明）定慧相合。合而后明。照彼万物。物无遁形。如大圆镜。有应无情。（六通）慧至乃明。明则不昧。明至乃通。通则无碍。无碍者何。变化自在。（七济）通力不常。应念而变。变相非有。随求而见。是大慈悲。以一济万。（八舍）众苦既济。大悲亦舍。苦既非真。悲亦是假。是故众生。实无度者。（偈颂）不学空门法。老病何繇了。未得无生心。白头亦为夭　我闻。浮图教中。有解脱门。置心如止水。视身如浮云。抖擞垢秽衣。度脱生死轮。胡为恋此苦。不去犹逡