佛祖纲目-第48章
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自此有契。乃制释典颂十四首。今以一赐琏曰。若问主人公。真寂合太空。三头并六臂。腊月正春风。琏和曰。若问主人公。澄澄类碧空。雷云时鼓动。天地尽和风。帝喜。宣赐龙脑钵盂。琏谢恩罢乃曰。佛法以坏色衣。以瓦钵食。此钵非法。遂焚之。中使回奏。帝深叹讶○洪英。邵武陈氏子。幼警敏。读书五行俱下。父母钟爱之。使为书生。英不食自誓。恳求出家。及受具。即行访道。初依曹山雅。久之辞去。登云居眷。岩壑胜绝。遂掩室。不与人交。下视四海。莫有可其意者。将老于此山。偶夜读华严十明论。至为真智慧无体性。不能自知无性故。为无性之性。不能自知无性故。名曰。无明。华严第六地曰。不了第一义故。号曰无明。将知真智慧本无性故。不能自了。若遇了缘而了。则无明灭矣。是谓成佛要门。愿以此法。绍隆佛种。然今诸方。谁可语此。久之夜经行。闻二僧举慧南佛手驴脚因缘。异之。就问。南公今何寓。曰在黄檗。黎明。径造黄檗。南与语达旦。曰荷担大法。尽在尔躬。厚自爱○潘兴嗣。字延之。南昌人。初调德化县尉。同郡许Ｊ及萁菔亍Ｋ猛，｛不为礼。遂怀刺归。竟不之官。问道于慧南。获其印可。尝曰。我清世之逸民。故自号清逸居士。隐居豫章东湖上。琴书自娱一日同参清源来访。见其拂琴次。源曰。老老大大犹弄个线索在。嗣曰。也要弹教响。源曰。不少。嗣曰。知心能几人○源。豫章邓氏子。字潜庵。亦南法嗣。
（丙申）慧南禅师传法行伟
行伟。参慧南。依止二年。每造室。南必敛目。良久乃语。伟曰。和尚见行伟。必合眼何耶。曰麻谷见良遂来。荷锄锄草。良遂有悟处。我见汝来。但闲闭目。汝虽无悟。然且有疑。尚亦可在。伟滋不晓。时泐潭月。与南同坐夏积翠。月以经论有声。伟常侍坐。听其谈论。因读小释迦传曰。韦尚书问仰山寂公。禅师寻常如何接人。寂曰。僧来必问来为何事。曰来亲觐。又曰。还见老僧否。曰见。又问老僧何似驴。僧未有酬者。韦曰。若言见。争柰驴。若言不见。今礼觐谁。以此故难答。寂曰。无人如尚书辨析者耳。月称善。伟亦以为然。南独曰。沩仰宗枝不到今者。病在此耳。伟日夜究思。不悟其意。将治行而西。卜庵嵩少之下。为粥饭僧。夜与一僧。同侍座。僧问。法华经言。得解一切众生语言陀罗尼。何等语是陀罗尼。南顾香炉。僧即引手。候火有无。无火。又就添以炷香。仍依位而立。南笑曰。是此陀罗尼。伟惊喜。进曰。如何解。南令僧且去。僧揭帘趋出。南曰。若不解。争能与么。伟方有省○慧南。住黄檗。学徒奔凑。虽饱参宿扣者。至则怃然自失。就弟子之列。潘兴嗣。尝问其故。南曰。父严则子孝。今日之训。后日之范也。譬诸地。尔隆者下之。洼者平之。彼将登于千仞之上。吾亦与之俱。困而极于九渊之下。吾亦与之俱。伎之穷。则妄尽而自释也。又曰。姁之妪之。春夏之所以生育也。霜之雪之秋冬之。所以成熟也。吾欲无言得乎。又南室中。尝问僧曰。人人尽有生缘。上座生缘在何处。我手何似佛手。我脚何似驴脚。三十余年示此三问。学者莫测。脱有酬者。南无可否。敛目危坐。兴嗣又问故。南曰。已过关者。掉臂径去。安知有关吏。从关吏问可否。此未透关者也。自颂曰。生缘有语人皆识。水母何曾离得虾。但见日头东畔上。谁能更吃赵州茶。我手佛手兼举。禅人直下荐取。不动干戈道出。当处超佛越祖。我脚驴脚并行。步步蹋著无生。直待云开日现。方知此道纵横。总颂。生缘断处伸驴脚。驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者。三关一一透将来○慧圆。嗣雪窦。后依善暹。会洞山虚席。暹举。应筠人之请。时南住黄檗。因出邑相见。南默无所言。但焚香相向危坐而已。自申时至三鼓。圆即起曰。夜深妨和尚偃息。趋出。明日各还山。南问永首座。汝在庐山。识今洞山老否。曰不识。止闻其名。久之进曰。和尚此回见之如何人。南曰。奇人。永退问侍者。汝随和尚见洞山。夜语及何事。侍者以实告。永曰。疑杀天下人○嘉祐中。男子冷清妖言诛。谷泉坐清曾经繇庵中决杖。配郴州牢城。盛暑负土经通衢。弛担而坐。观者如堵。说偈曰。今朝六月六。谷泉受罪足。不是上天堂。便是入地狱。言讫微笑。泊然如蝉蜕。异香郁然。阇维舍利不可胜数。郴人塔之。至今祠焉。
（丁酉）洪英谒可真禅师
洪英。谒可真。方入室。真曰。女子出定意旨如何。英引手掐真膝而去。真笑曰。卖匙箸客未在。真知其脱略窠臼。大称赏之○法秀。出世淮四面山。杖笠之外。包具而已。衲子追逐。秀哀祖道不振。以身任之。
（己亥）庆闲参慧南禅师
庆闲。福州卓氏子。母梦胡僧。授以明珠。而孕。及生。白光照室。幼不近酒胾。出家远游。所至自处。罕与人接。有即之者。一举手而去。父事慧南。南甚重之○江州承天虚席。居讷以了元当其选。郡将见而少之。讷曰。元齿少而德壮。虽万耆衲。不可折也。于是以元住承天○言法华者。莫知其所从来。初见之景德寺。久留讲肆。一日读云门录。忽契悟。未几。宿命遂通。相传言诵法华经。故以为名。时独语笑。多行市里。或举手画空。伫立良久。从屠沽游。饮啖无所择。道俗共目为狂。僧有问。师凡耶圣耶。言举手曰。我不在此住。丞相吕夷简。一日预化疏。请法华斋。明日果到。坐于堂上。简拜。问佛法大意。曰本来无一物。一味总成真。又问未来臧否。言索笔。大书亳州二字。后简罢相。知亳州。始悟前谶。集仙王质问。如何是祖师西来意。曰青山影里泼蓝起。宝塔高吟撼晓风。曰请法华烧香。曰未从斋戒觅。不向佛边求。助教徐岳。问祖师西来意。曰街头东畔底。曰不会。曰三般人不会。仁宗国嗣未立。夜焚香默祷。翼日具斋。虔请法华大士。清旦帝道衣凝立以待。俄侍卫驰奏。言法华。直趋寝殿。禁兵呵止不得。帝笑曰。朕请之来耳。有顷至。竟升御榻。跏趺而坐。受供讫将去。帝以储嗣为问。索笔大书十三十三数行。掷笔去。至英宗即位。乃濮安懿王。第十三子也。庆历戊子十一月日将化。谓人曰。吾从无量劫来。成就逝多国土。分身扬化。今南归矣。言毕右胁而逝。
（庚子）达观昙颖禅师入寂（谷隐聪法嗣临济第七世）
昙颖。住金山。嘉祐四年除夕。遣侍者。驰书别扬州刁景纯曰。明旦当行。不暇相见。厚自爱。景纯开书大惊曰。当柰何。复书诀别而已。中夜报扬州驰书。船将及岸。颖欣然。遣挝鼓升座。叙出世本末。谢裨赞丛林者。勤修勿怠。下座曰。吾化后。当以贤监寺次补。读景纯书毕。大众拥步。上方丈。颖跏趺。挥令各远立。良久乃化○洪英。游西山。与潘兴嗣。同宿双岭。嗣曰。龙潭见天皇时节。冥合孔子。英惊问故。曰。孔子曰。二三子。以我为隐乎。吾无隐乎尔。我无行而不与二三子者。是丘也。师以为何如。英笑曰。楚人以山鸡为凤。世传以为笑。不意居士此语相类。汝擎茶来。我为汝接。汝行益来。我为汝受。汝问讯我起手。若言是说。说个甚么。若言不说。龙潭何以便悟。此所谓无法可说。是名说法。以世尊之辩。亦不能加此两句耳。学者但求解会。譬如以五色图画虚空。鸟窠无佛法可传授。不可默坐。闲拈布毛吹之。侍者便悟。学者乃曰。拈起布毛。全体发露。似此见解。未出教乘。其可称祖师门下客哉。九峰被人问。深山里还有佛法也无。不得已。曰有。及被穷诘。无可有。乃曰。石头大者大。小者小。学者卜度曰。刹说众生说。三世炽然说。审如是。教乘自足。何必更问祖师西来意旨耶。要得脱体明去。譬如眼病人。求医治之。医者但能去翳膜。不曾以光明与之。嗣推床惊曰。吾忧积翠法道未有继者。今知尽在。子躬厚自爱。双岭顺问庵中老师。好问学者。并却咽喉。唇吻道取一句。首座曾道得么。英干笑。已而有偈曰。阿家尝醋三尺喙。新妇洗面摸著鼻。道吾答话得腰裈。玄沙开书是白纸。顺屈服。以为名下无虚士。
（辛丑）契嵩禅师进传法正宗记
契嵩。字仲灵。自号潜子。生藤州。镡津李氏。十三得度。十四受具。十九游方。时宁风乡。有异女子姚道姑。年百余岁。面如处子。精严住山。嵩造焉。姑留之信宿。中夜闻池中有如戛铜器声。嵩问姑。姑曰。噫此龙吟也。闻者瑞征。子后当有大名于世行矣。无滞。于是遂下江湘。陟冲岳。谒神鼎諲。不契。至袁筠。受记莂于晓聪。游匡山。开先主者。命掌书记。嵩笑曰。我岂为汝一杯姜杏汤耶。去之。居杭之西湖三十年。闭关不妄交。夜则顶戴观音像。诵其号。必满数万声乃寝。自是世间经书章句。不学而能作。原教论十余篇。以抗宗韩排佛之说。撰传法正宗记。定祖图。以摩诃迦叶。独得大法眼藏。为初祖。推至达磨。为二十八祖。密相付嘱。不立文字。谓之教外别传。书成。赍往京师。并上仁宗。万言书其略曰。儒者以文排佛。而曰。尊一王之道。慕三代之政。是安知佛之道与王道合也。夫王道者。皇极也。皇极者。中道之谓也。而佛之道。亦曰中道。中正不偏。大略与儒同。及其推物理。而穷神极妙。则与世相万矣。二帝三皇。庸知非佛者之变耶。佛者非二帝三皇之本耶。陛下举皇极。以临天下。任贤才庸。政事号令赏罚。不失其信。制度文物。不失其宜。则佛氏之道。在陛下之治体矣。经曰。治世语言。资生业等。皆顺正法。此之谓也。此推圣人之远体。不止论其近迹耳。然远体者。人多不见。近迹者。僧多束执。幸陛下发其远体。使儒者知之。谕其近迹。使僧者通之。夫迹属教。体属道。非道则教无本。非教则道不显。论者不探其所以为教之深远者。第见其徒不事。事不躬衣食。以为诡异徒。恶黑黧为患。而不见脉患之深也。黑黧不过变其皮肤。若脉患至深。则绝人性命也。圣人导之割情爱。委身世欲。其全性命之至本。以治生死之大病。所谓治其出世者也。佛法大要。在人正其心。心果正。则其为道也至。为德也盛。此乃陛下。自知而自得。然必陈之云云者。盖欲诏以示学者使其知佛之法有益于帝王之道德如此也。又佛者神灵睿智。古云。大不测人也。所得之道。妙乎天地鬼神。而天地鬼神嘉之。河海方波涛汹涌。其舟欲没。及投以佛经。则波清水平。民得无害。雨旸不时。以其法祷之天地。而雨旸时。若与陛下。禋天地。祀社稷。祷百神。而与民为福者。何以异乎祭法。曰法施于民。则祀之。能御大灾。捍大患。则祀之。今佛法。上则密资天子之道德。次则与天下助教化。其次则省刑罚。又其次则与天下。致福却祸。以先王之法裁之。可斥乎。可事乎。又儒经佛经。意似者数端。含而蕴之。若待佛教发明。而意密且远。后儒注解。牵于训诂。不能远见圣人奥旨。岂非传所谓夫子之文章可得而闻也。夫子之言。性与天道。不可得而闻也。云云。凡数万言。书上知开封。府王素奏闻。帝览其书。嘉叹久之。敕送宰相。韩琦等。躬自详阅○重元。青州孙氏子。出家受具。游方。参义怀悟旨。怀尝曰。此吾家千里驹也。后住魏府天钵寺。示众。佛法在日用处。在行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相问处。所作所为。举心动念。又却不是也。又曰。时当缺减人寿。少有登六七十者。汝辈入我法中。整顿手脚。未稳早是。三四十年须臾。衰病至衰病至。则老至老至。则死至前去。几何尚复恣意。何不初中后。夜纯静去。文彦博。以使相镇北京。一日元来谒别。博曰。师老矣。复何往。曰入灭去。博笑谓其戏语。躬自送之归。与子弟言。其道韵深稳。谈笑有味。非常僧也。使人候之。果已坐脱。大惊叹异。时方盛暑。香风袭人。久之阇维。烟色白莹。舍利无数。博亲往临视。执上所赐白琉璃瓶。置坐前。祝曰。佛法果灵。愿舍利填吾瓶。言卒烟自空而降。布入瓶中。烟灭舍利如所愿。博自是竭诚内典。恨知之暮○文彦博。字宽夫。历仕四朝。出入将相。五十余年。封潞国公。守洛阳日。尝致斋。往龙安寺。瞻礼圣像。忽见像坏堕地。略不加敬。但瞻视而出。旁有僧曰。何不作礼。博曰。像既坏。吾将何礼。僧曰。譬如官路土人掘以为像。智者知路土。凡人谓像生。后来官欲行。还将像填路。像本不生灭。路亦无新故。博闻之有省。繇是慕道益力。专念阿弥陀佛。辰香夜坐。未尝少懈。每发愿曰。愿我常精进。勤修一切善。愿我了心宗。广度诸含识。乃与净严。集十万人。为净土会。临终安然。念佛而化。寿九十二○欧阳修。字永叔。官至。参知政事。居洛时游嵩山。却仆吏放意。而往至一寺。傍有老僧。阅经自若。修问。诵何经。曰法华。曰古之高僧。临死生之际。类皆谈笑脱去。今何寂寥无有。老僧笑曰。古人念念定。临终安得乱。今人念念乱。临终安得定。修大叹服。后以观文殿学士太子少师致仕。居颖州。因颖守道修颙禅师德业备。馔延颙。遽问曰。浮图之教何为者。颙乃款论。指妙挥微。修竦然曰。吾初不知佛书。其妙至此。易箦时。召子弟。切诫之曰。吾生平以文章名。当世力诋浮图。今此衰残。忽闻奥义。方将研究。命也柰何。汝等勉旃。无蹈后悔。修乃捐酒肉。彻声色。灰心默坐。令老兵近寺。借华严。读至八卷。安坐而薨。
（壬寅）宋仁宗赐传法正宗记等书入藏
契嵩所进。传法正宗记等书。宰相韩琦而下。相与观叹。探经考证。既无讹谬。嘉祐七年三月日。赐书入藏。复下诏褒宠。赐紫方袍。号明教禅师。嵩再拜辞让。不许。韩琦富弼等而下。皆延见而尊礼之。欧阳修不喜佛教。及见其文。谓琦曰。不意僧中有此郎耶。与语终日。大见称赏。留居闵贤寺。不受。再请东还。律学者。僧疾造论。非之。嵩益著书。援引左证。禅门增气○守芝化后。文悦东游三吴。所至丛林改观。雪窦尤敬畏之。每集众茶。必横设特榻。以示礼异。出世南昌翠岩。未几住法轮。给舂监刈。皆自董之。见挟幞负包而至者。则喜见。荷担者。蹙頞曰。未也。更三十年。跨马行脚也。俄迁云峰。嘉祐七年七月八日。升座辞众。说偈曰。住世六十六年。为僧五十九夏。禅流若问旨归。鼻孔大头向下。遂泊然而化。阇维得五色舍利塔焉○祖心。南雄邬氏子。年十九目盲。父母许以出家。遂复明。试经得度。弃去入丛林。参文悦三年。难其孤硬。告悦将去。悦曰。必往依黄檗南公。心至黄檗四年。不大发明。又辞。再上云峰。会悦谢世。就止石霜。无所参决。因阅传灯。至僧问多福如何是多福一丛竹。福曰。一茎两茎斜。僧曰不会。福曰。三茎四茎曲。心于此顿悟。彻见二师用处。径回黄檗。方展坐具。南笑曰。子已入吾室矣。心踊跃曰。大事本来如是。和尚何得教人。看话下语。百计搜寻。南曰。若不令汝如此寻究。到无用心处。自见自肯。即吾埋没汝也。心从容游泳。时时往决云门语句。南曰。知是般事。便休汝用。许多工夫作么。曰不然。但有纤疑在。不到无学。安能七纵八横。天回地转哉。南肯之○慧南。过法昌。值倚遇栽松次。南
