红楼梦性爱解码 作者:聂鑫森-第7章

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　　蒋玉菡唱的“曲子”，很本色当行，既不似宝玉的那般文雅，亦不似冯紫英的那样浅俗，是地道的戏词，这是很符合他“伶”的身份的。
　　薛蟠的酒令，因他素不习诗书，又没有灵性，说起来吞吞吐吐，全靠众人“点醒”才得以完成，但是很符合他的性格、素养和日常的行为举止。他可说是个“滥淫”的蠢物，除了熟悉最为鄙俗的生活场景，便是直接的性体验，毫不掩饰，直裸裸地将这些内容进入他的“创作”：
　　女儿悲，嫁了个男人是乌龟。女儿愁，绣房撺出个大马猴。女儿喜，洞房花烛朝慵起。女儿乐，一根（）（）往里戳。
　　（曲子）一个蚊子哼哼哼，两个苍蝇嗡嗡嗡……
　　这便是“薛蟠体”，庸俗、无聊、浅露、下流！
　　在别人和他作“令”时，他的言词举动，更可作为他的“创作”的注释，整个就是一个色情狂的形象。
　　云儿说“女儿悲，将来终身指靠谁”时，薛蟠说：“我的儿，有你薛大人在，你怕什么？”当蒋玉菡说到“酒底”是“花气袭人知昼暖”时，他说：“袭人可不是宝贝是什么！你们不信，只问他（宝玉）。”“弄得宝玉没好意思起来”。当他作“令”说到“女儿悲，嫁了个男人是乌龟”，众人大笑，他振振有词地解释：“笑什么，难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”宝玉出去解手，蒋玉菡亦跟出，两人互诉仰慕之心，互赠礼物，薛蟠摆出一付抓奸的架势，“只听一声大叫：‘我可拿住了！’只见薛蟠跳了出来……”
　　只有这种龌龊的人物，才能创造出这种龌龊的“薛蟠体”。
　　
　　第六卷
　　
　　猜谜是一项高雅的文化娱乐活动，《红楼梦》一书中，常常出现这样的场景，不但能展现制谜和猜谜人的才华和智慧，而且能透视出他们微妙的心理特征，这成为了曹雪芹塑造人物的一种手段。
　　
　　薛宝琴灯谜诗引发的争论
　　
　　《红楼梦》第49回，薛宝琴才“千呼万唤始出来”，但她一露面，便别具一番风韵。
　　宝琴为薛蝌之妹，亦是薛蟠、薛宝钗的堂妹，出身在一个豪商之家，从小跟着父亲走遍三山五岳，到西海沿子上买过洋货，还接触过真真国的女孩子，算是一个留过洋的人物，因此她性格开朗，见多识广，一到贾府，便给大观园带来几分“开放”的气息。特别是与宝钗相比，世俗的礼教观念对她约束较少，思想自由，天真纯净，令人刮目相看。
　　在暖香坞做灯谜时，李纨说：“昨日姨妈说，琴妹妹见的世面多，走的道路也多，你正该编谜儿，正用着了。你的诗且又好，何不编几个我们猜一猜？”宝琴笑着应允了，说：“我自小儿所走的地方的古迹不少。我今拣了十个地方的古迹，作了十首怀古的诗，诗虽粗鄙，却怀往事，又暗隐俗物十件，姐姐们请猜一猜。”（第50回）
　　这十首灯谜诗，题目为：《赤壁怀古》、《交趾怀古》、《钟山怀古》、《淮阴怀古》、《广陵怀古》、《桃叶渡怀古》、《青冢怀古》、《马嵬怀古》、《蒲东寺怀古》、《梅花观怀古》。众人看了，皆称“新巧”、“奇妙”，费尽心思，均猜不出谜底。有意思的是曹雪芹也没有明示或暗示谜底，可见其意旨正在灯谜诗之外。
　　薛宝钗看过十首灯谜诗后，力排众议，说：“前八首都是史鉴上有据的，后二首却无考。我们也不大懂得，不如另做二首为是。”（第51回）于是，围绕这两首灯谜诗，引发了一场争论。
　　先将宝琴的这两首灯谜诗录于下：
　　蒲东寺怀古
　　小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。
　　虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。
　　梅花观怀古
　　不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟？
　　团圆莫忆春香到，一别西风又一年。
　　第一首中的蒲东寺，是唐代元稹的传奇《会真记》、元代王实甫的《西厢记》中的人物张生和莺莺相会、相恋的地方。宝琴所“怀”的并不是古迹，而是《西厢记》中的红娘，采用了明抑暗扬的方法，歌颂地位低贱的红娘，热情地背着老夫人巧为张生和莺莺撮合，虽然遭到老夫人的吊打也不心悔，因为有情人已成眷属。从诗中可看出作者强烈的思想倾向，即赞美张生和莺莺的自由相爱的婚姻，贬斥老夫人这种封建礼教的顽固代表者，她的失败说明少男少女对人生道路的选择不可阻拦。
　　第二首中的梅花观，是《牡丹亭》中女主人公杜丽娘因渴求爱情病死之后，其父为守护其墓而建的一座庙观。后来柳梦梅寄居其中，杜丽娘起死回生，在此与柳梦梅结为夫妻。宝琴借“怀古”之名，行颂扬杜丽娘生命意识的觉醒和她对柳梦梅生死不渝的爱情之实，亦看出宝琴对自己生在贵族家庭，婚姻爱情不能自主，所产生的遗憾和共鸣。
　　现在我们明白了薛宝钗之所以否定这两首灯谜诗，并非是因为其古迹“无考”，而是其内容她不能接受。她受封建礼教的侵染太深，颇为赞同“父母之命，媒妁之言”所限定的婚姻形态，反对男女间自由恋爱的“柔情私意”；对于闺秀读一些词艳曲，以为有伤大雅，可说深恶痛绝。对诗的题旨，她哪是“不大懂得”，而是出于维护封建伦理道德标准的需要，予以全力排斥，从诗的形式上找毛病，达到彻底推翻内容的目的。
　　这种伎俩怎么瞒得过黛玉，她岂能缄默无言？！“黛玉忙拦道：‘这宝姐姐也忒‘胶柱鼓瑟’，矫揉造作了。这两首虽于史鉴上无考，咱们虽不曾看过这些外传，不知底里，难道咱们连两本戏也没有见过不成？那三岁孩子也知道，何况咱们！”（第51回）。
　　驳斥得何等巧妙、机智、锐利！
　　林黛玉之所以如是说，是为了给宝琴的创作予以热情的支持和鼓励，因在内心深处，她和宝琴的思想是出于一脉的，宝琴的观念就是她的观念，她岂能见宝琴受斥而不援之以手？同时，也是为了保护自已，团结友军，将宝钗置于众人的对立面上。我们不能忽视宝玉和黛玉曾共读《西厢记》的情景，宝玉说：“真真这是好书，你要看了，连饭也不想吃呢。”而黛玉“不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉辞藻警人，余香满口”（第23回）。黛玉对《牡丹亭》之“艳曲”亦分外欣赏，初听时“十分感慨缠绵”，止步侧耳细听，“不觉点头自叹”，“心动神摇”，此后，竟“亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山石子上，细嚼‘如花美眷，似水流年’八个字的滋味”，弄得“心痛神痴，眼中落泪”（第23回）。黛玉以“虽不曾看这些外传，不知底里”敷衍过去，然后来一句“难道咱们连两本戏也没有见过不成”，把宝钗一并牵进去，意思是说“咱们不是都看过这两本戏吗”，一下子击中了宝钗的要害，让她挣挫不脱，有口难辩。
　　第一个响应的便是探春，她说：“这话正是了。”（第51回）
　　接着李纨也站出来说话，作为这些弟妹们的大姊姊，又是一个婚姻爱情上的过来人，她岂能不明白此中的奥妙？她对宝玉和黛玉的这种感情纽结形式，是同情的，充满善意的。她摆出一付“公允”的姿态，引经据典，曲曲折折地对宝钗的评断予以驳斥，说得有根有据，合情合理，但又不露半点锋芒，可说是一段妙文：
　　李纨又道：“况且他（指宝琴）原是到过这个地方的。这两件事虽无考，古往今来，以讹传讹，好事者竟故意的弄出这古迹来以愚人。比如那年上京的时节，单是关夫子的坟，倒见了三四处。关夫子一生事业，皆是有据的，如何又有许多的坟？自然是后来人敬爱他生前为人，只怕从这敬爱上穿凿出来，也是有的。及至看《广兴记》上，不止关夫子的坟多，自古来有些名望的人，坟就不少，无考的古迹更多。如今这两首虽无考，凡说书唱戏，甚至于求的签上皆有注批，老小男女，俗语口头，人人皆知皆说的。况且又并不是看了“西厢”“牡丹”的词曲，怕看了邪书。这竟无妨，只管留着。”（第51回）
　　这段话中，“敬爱”二字值得注意，虽说的是关云长，却可推测出难道不是后人对红娘、张生、莺莺、杜丽娘、柳梦梅的“敬爱”，才“穿凿”出“蒲东寺”、“梅花观”这两个古迹来？！并明白地为黛玉、宝琴作掩护，“况且又不是看了‘西厢’‘牡丹’的词曲”，用心之良苦自见。
　　“宝钗听了，方罢了。”（第51回）
　　一场关于薛宝琴灯谜诗的争论，到此结束，宝琴、黛玉赢得了最后的胜利！
　　
　　不解之谜
　　
　　猜谜是一项高雅的文化娱乐活动，《红楼梦》一书中，常常出现这样的场景，不但能展现制谜和猜谜人的才华和智慧，而且能透视出他们微妙的心理特征，这成为了曹雪芹塑造人物的一种手段。
　　第50回和第51回中，共设有13首灯谜诗，但书中并没有交待谜底，成为“百年大虎”，可说是费尽后人心思。其中薛宝钗作的一首灯谜诗，更是扑朔迷离，云山雾罩，至今也没有　一个结果。
　　宝钗也有一个，念道：
　　镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？
　　虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声？（第50回）
　　要猜这个诗谜，先得从当时场景出发，再来细细推断。最先出谜的是李纨和纹儿，学术味很浓，“宝钗道：‘这些虽好，不合老太太的意思，不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好’”（第50回）。所谓“浅近的物儿”，应该是常见的近在身边的东西，一说大家就明白，尤其是那位老祖宗贾母，不要不合她的“意思”，要让她感到高兴才是。正是基于这一点，薛宝钗才制了这样一个诗谜。
　　谜底到底是什么？
　　有的说是“笙”，但漏洞不少，这最后两句，实在有些风牛马不相及。有的说是“围棋”，因棋子是佳木“檀”、“梓”所镂锲，下棋你围一层我围一层，“风雨”喻为搏战时的氛围，但最后一句却扣不上去，终觉牵强附会。有的说是“松球”，松球恰如诗中所言，精雕细镂，确非人力所成，不仅如此，风雨来时，它是不会发出梵铃一样的响声的；并引申说，书中的灯谜酒令无不暗示人物的未来，预示情节的发展：薛宝钗虽如松球八面玲珑，层层设谋，处处精细，但无非是“半天风雨”下的牺牲品，虽成佳配，但贾宝玉悬崖撒手当和尚去了，也不知出家在何方，落得自己像松球一样干枯而死。
　　粗粗看来，很有道理，但深究下去，又有问题了。首先是松球并不是常见的近在身边的东西，对于这些生在深闺大户的人物，松球是比较生疏的，定然“不合老太太的意思”，薛宝钗一心要讨老祖宗的欢心，不会以此来作为谜底。其次，薛宝钗日思夜想，就是怎么成就她与宝玉的“金玉良缘”，怎么会想到在诗谜中预示宝玉将遁入空门，自己将独守空闺，青春老死呢？这就差强人意了。第三，松球虽有层层叠叠，而非“镂檀锲梓”，亦并不“八面玲珑”。
　　有一说倒是有些见地，即谜底是宝玉脖子上挂的那块“通灵宝玉”。
　　可惜分析得过于匆促，我便加以发挥，其理由是：一，宝玉脖子上挂的“通灵宝玉”，确实是个“浅近的物儿”，贾府上下无人不晓。二，贾母最钟爱的是宝玉，用他的“通灵宝玉”作谜底，最能讨她的欢心，这看出宝钗的用心良苦。三，“通灵宝玉”是女娲氏炼石补天剩下的一块石头，被缩成一块扇坠大小的美玉，上面镌有“莫失莫忘，仙寿恒昌”和“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”等字样，还有“五色花纹缠护”（第8回），这“一层层”的镂锲，确非“良工堆砌”而成。四，宝钗亦有一个“珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞”，两面共刻八个字：“不离不弃，芳龄永继”。宝玉看后，说：“姐姐这八个字倒真与我的是一对。”（第8回）因此，宝钗所有的心思都在这“金玉良缘”上，她相信她和宝玉的婚姻是天意所指，不是靠“良工堆砌”而成，这“通灵宝玉”拿来设谜，正曲折地透露出她的渴求和希冀，是很顺理成章的。五，但她并非没有担忧，宝玉深爱黛玉，她心里是明白的，这横来的“半天风雨”，总是动摇着这“金玉良缘”，或者说黛玉的存在，使她的心头总是“风雨”交并，坐卧不安，担心这段好姻缘失去。而这八个字“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上”（第8回），且与“通灵宝玉”上的字恰成“一对”，这不是命中注定么？可惜这个和尚不知在何处——“何曾闻得梵铃声”？反过来说，要是这个和尚总在身边，证实他们确系前生命定的“一对”该有多好！
　　宝钗出完这个诗谜，接下来宝玉和黛玉各作了一个，然后薛宝琴作了十首灯谜诗，最后两首为《蒲东寺怀古》和《梅花观怀古》，谜面歌颂了红娘成就了张生和莺莺的自由恋爱婚姻，以及柳梦梅和杜丽娘坚贞不渝的生死之恋，便首先遭到了宝钗的否定，因为她认为这是大违礼法的，在内心她是赞成“父母之命，媒妁之言”的，更相信“金玉良缘”乃上苍所赐，所以才说“后两首无考，我们也不大懂得，不如另作两首为是”（第51回）。黛玉岂肯苟同，便予以反驳。从宝钗此时此地的心理反应，亦可作为她制作诗谜动机的一个反证。她念念　不忘的是贾宝玉的“通灵宝玉”，那是与她身上的佩物成为“一对”的“浅近的物儿”，拿它来作谜底，既合了“老太太的意思”，又能达到“雅俗共赏”的效应，岂不两全其美？！
　　
　　青年时代的贾政
　　
　　当我们打开《红楼梦》，贾政出现在我们视域里的时候，年岁也已不小了，而且端方老成，刻板拘谨，颇有几分威严，清客们见了笑脸相迎，仆妇们见了噤若寒蝉，儿孙后辈却惟恐避之不及，已是一个十分可恶可厌的人物了。
　　“赫赫扬扬，已将百载”的贾府，到了贾政这一代，已经“渐渐地露出了那下世的光景来”，内囊渐空，入不敷出，经济上捉襟见肘。而贾府内部勾心斗角，风云四起；儿孙们只　知吃喝玩乐，醉生梦死。真可说是“大厦将倾”，气数欲尽。贾政正是处于这样一个典型的环境中，不得不绷紧全身的每一根神经，力图来维持贾府繁荣的局面。他崇尚儒学，整肃秩序，苛律子孙，忙得不亦乐乎，仿佛是“天将降大任于斯人”。特别是对待宝玉这个“于国于家无望”的“逆种”，动辄呵斥，恨不能一夜之间造就出一个封建社会的楷模来。当宝玉迷途不返，叛逆之举日甚一日时，他不惜亲抡大板，痛打不止，欲置其死地而后快，“不如趁今日结果了他的狗命，以绝将来之患！”
　　这个贾政还有什么可爱之处？各类红学家论及他时，往往尽意鞭挞，不留情面，这当然是合乎情理的。
　　但是，贾政年轻时是这副模样吗？或许也有许多可爱之处呢？这些书中自然没有涉及，很难得出一个完整的印象。毕竟一个人总是由少及长，尔后老去，青年时代是一个重要的阶段，书中散见的一些只言片语，细细勾出，也可见出贾政年轻时的大体轮廓，我们会惊讶地发现那个贾政和现今的这个贾政简直判若两人，别具另一番风采。
　　第84回中，贾母和贾政及邢夫人、王夫人在一起聊着闲话，贾政说到宝玉的不长进，令贾母很是不快，辩护说：“只是我看他（宝玉）那生来的模样儿也还齐整，心性儿也还实在，未必一定是那种没出息的…