尤-世界列国国情习俗丛书-第17章
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然后再处理其余家产。若财产已被分光，妻子提出彩礼后，则由所有分家产
者均摊支付。若是丈夫抛弃妻子，或丈夫主动提出离婚，那么彩礼非支付不
可，否则不准办离婚手续；若夫妻间发生矛盾主要是由妻子引起的，而两人
又未同床，那么妻子无权向丈夫索取彩礼。从实际情况看，大多数人结婚时
不付完彩礼，但各地的做法也不尽相同，有的是同床之前支付一些，其余往
往在丈夫死后或离婚时支付。但有的因未给完已确定的彩礼，妻子则否认为
①一种油炸饼。
妻，或拒绝与丈夫同床，或拒绝同丈夫一起外出。
妻，或拒绝与丈夫同床，或拒绝同丈夫一起外出。
印度的穆斯林有离婚现象。伊斯兰教徒在不得已的情况下才能离婚，因
为真主最不喜欢离婚，尽管离婚属于合法。因此，在离婚前有关人士总是想
各种办法来调解，以使双方关系正常。经过一切努力，证明全然无效时，才
应该离婚。还有一种情况，若男方连说三声“离婚”时，则非离婚不可。要
想离婚，夫妻双方要告诉各自的证人，若证人已经不在，独自也可以离婚。
四、印度的基督教婚俗
四、印度的基督教婚俗
在印度除印度教徒和穆斯林外，基督教的人数占第三位。据
1991年人口
统计，印度的基督教人数为
1960万人，占印度总人数的
2。6％。基督教徒的
增长率比印度教徒和伊斯兰教徒都高，以
1961～1971年为例，十年间，印度
教徒增长
23。6％，穆斯林增长
30。85％，而基督教徒则增长
32。6％。
印度的基督教徒主要由三部分组成：
1。欧洲人的后裔；
2。由印度教徒、伊斯兰教徒改变信仰而来，或印度土著民的后裔；
3。上述教徒混血儿的后裔。
基督教规定，教内一律平等，没有种姓制度和种姓歧视，没有高低贵贱
之分，教徒之间互相通婚。但实际上，在现实生活中并非如此，至今仍有不
少种姓歧视的痕迹。例如，有些基督教徒彼此之间不是不通婚，就是不愿同
席而食等等，因为他们原来都是印度教徒，把印度教高低贵贱的种姓歧视也
带进了基督教内部，尽管他们现在统属基督教徒。
（二）印度基督教徒的婚姻
据基督教规定，男女婚姻自由，实行一夫一妻制，反对任何形式的一夫
多妻或一妻多夫制。
择偶有两种办法：一是青年男女自己挑选；二是由父母决定。配偶选定
后，选个吉日良辰，举行订婚仪式。订婚仪式这天，男方青年和一些人要前
往女家。经女方姑娘同意后的当天由神父当众宣布他们的婚姻关系。这时，
青年男女互相往对方手上戴个戒指，人们趁机尽情歌唱，气氛格外热闹。接
着，女方设宴，热情款待男方来客。订婚仪式过后，男女青年可以一起自由
散步、聊天，无人非议，但他们不能同床，同床是婚后的事情。
订婚后，男女双万商定结婚日期。结婚日期定后，双方及时告诉神父，
起码不迟于结婚前
21天，以便神父在这三周内通知大家，让人们知道他们的
婚事。在此期间即这
21天内，若有人对他们的婚事有不同意见，可及时提出
反对。
与此同时，男女双方在交神父请帖时，一定要附有以下证明：
1。基督教徒身份证；
2。清白无污的证明书。
发出请帖之后，若在三周之内无人反对他们的婚事，则届时在教堂内为
他们举办婚礼。婚礼一般从早晨
6点到傍晚
6点之间举行，忌讳在晚上进行。
婚礼在教堂里举办，由神父主礼。神父先向新郎、新娘宣读《圣经》，
这时新人听后还要立志宣誓，说些“白头到老”之类的誓言。最后，神父宣
布二人正式结为夫妻，新郎、新娘交换戒指，神父向他们祝福，祝他们生活
幸福，永不分离，到此婚礼完毕。
（三）基督教的离婚
基督教反对离婚，尤其在印度更是如此。他们认为，结婚是上帝意愿的
象征。因此，他们中流传着不少反对离婚的说法，诸如“既然上帝把他们结
合在一起，人们就不应该再把他们分开”，“既然上帝把他们结合了，他们
自己也不应分离”，如此等等。显然，印度基督教徒对婚姻态度严肃认真，
不轻率离婚；尽管他们结婚自由，但离婚并不随便。当然，也不是绝对反对
离婚，没有离婚现象。事实上离婚现象也是有的，不过离婚比较困难，有一
定规定。例如，妻子若与别人通奸，丈夫则有权同妻子离婚；若丈夫皈依其
他宗教，或另外有女子与其结婚或丈夫有不轨行为等，妻子有权同丈夫提出
离婚。但若丈夫只是虐待妻子，而无越轨行为，妻子是不能提出离婚的。因
此，同是基督教徒，在西方国家离婚容易，因而离婚率高，在印度离婚较难，
因此离婚率低。
五、土著人的奇特婚俗
五、土著人的奇特婚俗
少数民族种类之多、数量之大，世界闻名，他们在印度社会中占有重要
地位。各民族都有自己的历史文化，更有奇特的风俗习惯，就连挑选生活伴
侣的方式也各有特点，归纳起来主要有以下几种。
试婚：男女婚前可同居，以便互相了解和确定婚姻关系。男的到女家后，
居住时间长短不一，少则几周，多则数月。如果双方满意，则可结婚。若双
方性格不合，男的要给女方父母一笔钱，作为赔偿，然后方可回家，婚事就
算告吹。但若女方已经怀孕，两人则非结婚不可。今天在古吉拉特邦的皮尔
族和阿萨姆邦的古喀族中这种风俗尤为流行。
抢婚：即男方的人把女的抢来成婚。抢婚分为三种，一是强行抢婚；二
是默契抢婚；三是礼仪性抢婚。
强行抢婚：在姑娘及其父亲不同意的情况下，把姑娘抢来再举行结婚仪
式。多数少数民族经济文化较为落后，男多女少，则采取付款娶妻的做法，
即付一笔身价费给姑娘。如男方钱少，或姑娘身价费高而无力支付时，便设
法强行抢妻。这种风俗，自古就有，相传至今。从前，在印度的那加族、霍
族、皮尔族、贡德族以及阿萨姆邦、比哈尔邦和中央邦的一些少数民族中非
常盛行。后来，由于政府限制，随着教育的普及和文明宣传的加强，这种风
俗在日益减少。但是，有些少数民族为了维护这种旧的风俗传统，改头换面
地创造了一些抢婚新花样。例如，在贡德族中，只要父母同意就可抢婚；喜
马拉雅山谷地带的波迪亚族也是如此；在柯亚族、蒙达族和比尔豪尔等民族
中则采用另一种办法：姑娘如不能轻易抢到手，男子可藏身于庙会或其他公
共场所，待机行动，只要遇到机会，就往姑娘头上戴番红花。一旦成功，就
意味着姑娘归他所有，与此同时，社会也予以承认。
默契抢婚：即双方家庭商定，某月某日男家前来抢亲。确定了日期，男
方便带着亲友“袭击”女家。女家的人假装受伤，呆在家里不动，男家的人
便把姑娘抬到马上，和男青年一起带走，这时姑娘故作呼喊哭泣之状。用这
种方法，显示男青年的勇敢，并表达对姑娘的爱情。
礼仪性抢婚：男女青年双方情投意合，但遭到父母的反对。在这种情况
下，利用庙会或节日的机会，男青年应姑娘的要求，公开给她头上涂朱红，
这样，父母也只好同意他们成婚。若还不同意，就会有五老会①的人出面给他
们调解。除皮尔族之外，在一些蒙古人种少数民族中，这种做法很流行。
考验婚：到了结婚年龄的男子，利用庙会、节日等机会，显示出自己的
体力和才干为强者后，有权挑选姑娘为妻，古吉拉特邦的皮尔族就采用这种
办法。在洒红节时，人们举行一种名叫“高尔·格泰芳”的舞会。在舞场中
央竖立一根竹竿，上面挂有椰子和红糖。未婚姑娘在竹竿四周围成一圈。圈
外再围一圈未婚男子。青年们都尽情地跳舞。跳舞过程中，男青年要奋力冲
破姑娘们的舞圈，爬上竹竿去取下椰子和红糖。这时候，一个个争先恐后，
拼命冲挤，姑娘们竭力阻拦，不让他们冲进圈内。这时他们之间，犹如厮杀
格斗一般，有些男子的衣服被撕破，有些男子的头发被揪掉，受伤流血，男
青年们也在所不惜。最后，哪位青年冲进圈内，首先拿到竹竿上挂的椰子和
①印度农村中由五人组成的组织从事裁决等事宜。
红糖，就算他获得了胜利。这样，他就有权挑选在场的任何一位跳舞的姑娘
为妻，并且可以不付分文，立即带走。
红糖，就算他获得了胜利。这样，他就有权挑选在场的任何一位跳舞的姑娘
为妻，并且可以不付分文，立即带走。
换亲婚：这是一种两家的姑娘交换成婚的办法，即甲家的姑娘嫁到乙家，
而乙家的姑娘再许配给甲家。这样，两家互相交换，免付姑娘的身价费。贫
寒之家，往往采用这种办法。在印度，除迦西族禁止采用这种办法外，其他
少数民族大都采用。
私奔婚：男女双方相爱，因遭到父母的反对或因付不起姑娘的身价费，
一对情人就双双私逃外地，结为夫妻。过些时候，再回到家里，社会便给以
承认。这时，父母自然也就无计可施，只好同意。这种结婚方法，不举行任
何仪式。今天在蒙达族、霍族、桑塔尔族等少数民族中还颇为盛行。从前少
数民族中，由于不盛行童婚，所以上述结婚办法相当普遍。今天由于童婚盛
行，此种结婚办法日益减少。
强求婚：如果一位姑娘爱上一位男青年，或已订婚而男方还在拖延婚期，
或男青年同意又遭到父母的反对时，那么她要设法同那位青年成婚，就得采
用这种办法。其做法是：一天，姑娘带上米酒，突然闯入男方家里，对她的
突然闯入或赖着不走，当然会遭到男方家里人的反对，男方家为千方百计把
她赶出门，会施展种种手段。例如在火里投放辣椒，使室内气味刺鼻，难以
忍受，全家都到室外，只把姑娘一个人留在屋里；或者往姑娘身上泼热水，
甚至遭受一顿毒打，要么不给她饭吃。而和她要好的男青年这时会偷偷给她
送饭，并鼓励她努力坚持，不要灰心。姑娘经受住了这些考验，便会泰然自
若地坐在那里不动，就算她获胜。男方父母也只好同意。今天，印度的比尔
豪尔族、奥郎沃族、格麻尔族、蒙达族、桑塔尔族等少数民族中还流行这种
婚俗。
（二）婚姻的规定与禁忌
印度土著人与其他文明民族一样，在结婚方面有不少规定与禁忌，例如
哪些部族或哪些姓的人可以彼此通婚，都有自己的传统习惯。一般情况，他
们多流行族内婚姻，即使有不同分支，分支之间彼此不通婚，实行分支内部
通婚。异姓的人也很少通婚，如道达人有两个姓，一个姓是达勒特劳勒，另
一个姓是迪瓦里耶勒，它们都是内婚群体。又如皮尔人也有两个姓，一个是
吴杰莱皮尔，另一个是迈莱皮尔，它们彼此也不通婚。而有些土著人不论这
些，彼此可以通婚，如鲁夏依人和古喀人等。有些土著人非常强调种姓区别，
不同种姓的人互不通婚，这是因为它们受了印度教影响的缘故，甚至有的还
相当严重。如若违犯，则受到严惩。例如阿萨姆的迦西人就是如此。还有的
禁止本村人彼此通婚，例如乔达耶格布尔地区的蒙达人等就是实行异村通
婚。有些人喜欢表兄妹结婚，据统计，贡德人中
54％的婚姻属于这类。这类
婚姻的好处是男方可以不付“姑娘身价费”，节省开支，所以流行。
土著人中有种风俗，丈夫一旦去世，寡妇可以同亡夫的兄弟结婚，即大
伯子和小叔子。通常妻子去世，其妹妹与姐夫成婚。
（三）几种婚姻制
人类对自身社会化发展的最基本形式是婚姻，婚姻在发展过程中又形成
了不同的习俗，这些习俗基本上反映了家族、亲族和整个社会的结构，以及
它们的宗教信仰情况等。婚姻的形成，它随着生产力的发展和生产关系性质
的变化而变化，因此，每个民族都有与自己的社会发展阶段相适应的婚姻习
俗。同时与宗教信仰有密不可分的关系。印度土著众多，其社会与生产发展
很不平衡，宗教信仰也千差万别，因此婚制也很复杂，并不统一，主要有以
下几种：
1。一夫多妻制。这种婚姻是群婚制的残余，它与各民族社会发展的不平
衡和经济状况的好坏有关，是一定的社会产物。妻子被当作一种“财产”看
待，认为娶妻越多，越光荣体面。这种婚制大多在富有的土著人中流行。从
历史上看，这种婚姻形式产生于母系制的初期，主要表现形式是“姐妹共夫”，
一个男子同时与妻子的姐妹结为夫妻。在原始社会末期，只有氏族贵族和富
裕户的男性家长才有多妻现象。进入阶级社会以后，享有特权的大都是奴隶
主、封建主和一些富人等。至于一般平民百姓，由于经济条件的限制，一夫
一妻则已满足，孤独终身者也大有人在。正如恩格斯所指出的那样：“多妻
制是富人和显贵人物的特权，多妻主要是用购买女奴的方法取得的，人民大
众都是过着一夫一妻制的生活。”虽然今天印度土著人的社会情况发生了变
化，但以经济条件好坏而决定妻子多寡的情况至今亦复如此。它在印度的迦
罗人、登迦人、格拉西亚人、那加人、贡德人、白迦人、道达人、波迪亚人
以及皮尔人等土著人中，这种婚制还很盛行。
印度土著人大多以农业为主，由于农业、副业和各种手工业的发展，增
加了男子在生产领域中的作用，提高了男子的经济地位和社会地位，从而确
立了男子在社会生产中的主导地位，有些男主人感到农活繁重，劳力不足，
于是多娶妻子，以作助手，这是土著人一夫多妻的原因之一。当地土著人宗
教思想浓厚，重男轻女，前妻若不生男孩，丈夫可再娶一妻，遂出现了一夫
多妻的情况。有些土著人受了印度教的影响，结婚时兴姑娘带嫁妆，娶妻越
多，丈夫的收入越大，有些人把结婚当成了发财手段，这也是产生一夫多妻
的原因之一。至于在信奉伊斯兰教的少数民族中，一夫多妻制属于法定的婚
姻形式。因为宗教教义明文规定，男子可娶四妻，但是由于经济条件的限制，
真正过一夫多妻生活的只是极少数。
2。一妻多夫制。一个女子同时嫁几个丈夫，这里有两种情况：一是同胞
兄弟共娶一妻，若其中一人与一女子结婚，则妻子也属于其弟兄们共有，甚
至将来出生的小弟弟也是那位女子的丈夫。若女子怀孕，长兄要举行拉弓仪
式，称之为“巴尔苏德比米”，通过这种仪式来确认谁是孩子的父亲。若其
中一个兄弟退出了“联合家庭”，分家单过，那么他就丧失做丈夫的资格，
对孩子不再有占有权。妻子虽属兄弟们共有，但长兄享有特权。妻子若拒绝
与长兄同居，则被视为一种罪过，有权将她抛弃。兄弟们对长兄的话奉若圣
旨，唯命是听，不得违抗，否则长兄有权把他开除出家庭。若妻子婚前生子，
唯大哥对孩子有占有权，而那个孩子和婚后所生的其他孩子一样，对家中财
产享有同等权益。婚后所生的孩子属于兄弟几个共有。有的地区还有另外做
法，例如在迦斯和道达土著人中，他们把第一个孩子认为是长兄的，第二个
孩子认为是老二的，第三个孩�
