尤-世界列国国情习俗丛书-第24章
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表现自己的思想，需要托物寄言。加之印度的自然特点，多有珍禽异兽，于
是大量动物形象进入了寓言故事，这是印度寓言的又一特点。它告诉人们：
凶恶残暴的动物本性难改，是善良被害动物的敌人；只要他们存在，山林的
世界就不会有和平安定的生活。这类寓言故事想象丰富，生动活泼，妙趣横
生，我们自然应当把它们当作反映人类社会生活的艺术品来欣赏，而不会把
它们等同于动物学的文章来看待。故事的结局，总是以小胜大，以弱胜强，
这是印度寓言的又一特点。例如印度寓言《聪明的兔子》，讲的是聪明弱小
的小兔，为众兽报仇，巧计使凶恶的狮子掉进井里淹死。这些故事，总是弱
者用团结和智慧的力量打败愚蠢的强者。写的虽是动物，表现的则是现实社
①季羡林；《中印文化关系史论文集》
415页。
会中的斗争。尽管这些在现实生活中虽属少见，有时也难于实现，但是却表
现了人民的理想与愿望，它是劳动人民反抗压迫的意志体现。这些寓言故事，
既是动物的事，又是关于人的事，但归根结底是关于人的事。这是人与动物
的统一，现实与幻想的统一，拟人化的艺术手法，它鼓励受欺侮的弱者起来
反抗，启迪人们，在吃人的社会里，被压迫者只有团结起来才能战胜强大的
敌人。
会中的斗争。尽管这些在现实生活中虽属少见，有时也难于实现，但是却表
现了人民的理想与愿望，它是劳动人民反抗压迫的意志体现。这些寓言故事，
既是动物的事，又是关于人的事，但归根结底是关于人的事。这是人与动物
的统一，现实与幻想的统一，拟人化的艺术手法，它鼓励受欺侮的弱者起来
反抗，启迪人们，在吃人的社会里，被压迫者只有团结起来才能战胜强大的
敌人。
寓言有浓厚的生活气息，给人留下深刻的印象，这是印度寓言的又一特
点。翻开印度的寓言，仿佛看到天鹅抬着乌龟在天空飞翔，接着又听到乌龟
因自满开口讲话，掉在地上而被甩成粉身碎骨的声音；又仿佛看到一只狼掉
进染缸后的可怜样子，而后又招摇撞骗的可憎举动；一只狐狸耀武扬威地走
在老虎面前，也不由得使人深思，现实生活中有谁是这种形象，等等。印度
寓言故事中形形色色的人物，乃至一草一木，一鸟一兽，无不栩栩如生，生
机勃勃。
印度的寓言故事主题很多，内容广泛，除了政治性和宗教性的以外，还
有许多教导人们正确认识和处理生活、劳动、学习、斗争等方面的寓言，或
者告诫人们如何掌握事物的规律，避免犯错误等等。有的教人要未雨绸缪，
勿临渴掘井，如《聪明的天鹅》；有的教人办事要调查研究，避免主观主义，
如《鹦鹉黑姆林格》；有的教人要纳人善言，不要忘乎所以，如《爱唱歌的
驴》；有的教人要有自知之明，如《狼崽儿》等等。有些寓言短小精悍，含
义深邃，形象生动，耐人寻味。甚至读后使人捧腹大笑，而在笑的背后，却
包含一些尖锐的讽刺和深刻的教训，给人们以启发。
印度寓言结构新颖，有其独特的艺术特色。故事的编排常常是全书有一
个基干故事，然后故事中又派生出新的故事，如此环环相套，从而编织成一
个庞大的故事集。故事集的规模之大，令人惊叹不已。而读起来又扣人心弦，
引人入胜，使读者恨不得一口气想把全书读完。这种风格，不乏其例。
上述寓言故事的特点，为印度所特有。同时，对中国文学艺术和思想影
响甚大。
印度古代寓言故事传入中国后，很大一部分保存在佛教书籍中，有些故
事大概是印度佛教徒从民间流传的材料里取来，也有些可能是信仰佛教的人
创作的。这许多寓言故事传到中国被译成汉文后，便成了我国文学宝库的一
部分。信仰佛教的人重视这里面的宗教教训，而一般人和文学家却对那些曲
折的情节和生动的描写感兴趣。尽管故事情节有时很奇怪，寓言里还夹杂着
宗教教训。但是很多作品都是富有生活气息，为历代人所喜爱，被人们作为
文学作品来欣赏。这类作品集很多，例如《杂譬喻经》、《杂宝藏经》、《六
度集经》、《大庄严论经》、《百喻经》等等，这类作品译成汉语后，使人
耳目一新。我国古代旧有的文学流传在新来的外国文学刺激下，生长出了新
的花枝，得到了新的发展。正如鲁迅先生所说：“魏晋以来，渐译释典，天
竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。”
中国文学的发展，早在远古时代就受到印度寓言的影响，那时候的所谓文学
只是口头文学，还没有写成书，内容主要是寓言和神话。到后来影响就更大
了，在先秦的书籍里有不少从印度传来的寓言。如《战国策·楚策》中的狐
假虎威的故事就是其中一例。秦汉时，社会上盛行神仙，从东汉起，不少佛
经被译成汉文，晋以后越译越多，佛经中有许多寓言故事，到了六朝时代，
由于原来就流行神仙传说，加上从印度传来的说佛谈鬼的风气，于是出现了
鬼神志怪之类的书籍，最突出的是“阴司地狱和因果报应”等内容。后来内
容范围逐渐扩大，又达到一个新的阶段，发展成为唐朝的传奇小说。唐代的
另一种新文化是“变文”，它是诗歌和散文相结合的形式，是一种通俗而生
动的文体。它最初专门讲佛经里的故事，以后才增加了新的内容。因此变文
的产生与印度影响有关，这是无可辩驳的事实。到后来变文又直接影响了宋
代的话本，就是所说的故事书。宋朝“说书”行业很发达，与上述影响有直
接关系。
文学作品来欣赏。这类作品集很多，例如《杂譬喻经》、《杂宝藏经》、《六
度集经》、《大庄严论经》、《百喻经》等等，这类作品译成汉语后，使人
耳目一新。我国古代旧有的文学流传在新来的外国文学刺激下，生长出了新
的花枝，得到了新的发展。正如鲁迅先生所说：“魏晋以来，渐译释典，天
竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。”
中国文学的发展，早在远古时代就受到印度寓言的影响，那时候的所谓文学
只是口头文学，还没有写成书，内容主要是寓言和神话。到后来影响就更大
了，在先秦的书籍里有不少从印度传来的寓言。如《战国策·楚策》中的狐
假虎威的故事就是其中一例。秦汉时，社会上盛行神仙，从东汉起，不少佛
经被译成汉文，晋以后越译越多，佛经中有许多寓言故事，到了六朝时代，
由于原来就流行神仙传说，加上从印度传来的说佛谈鬼的风气，于是出现了
鬼神志怪之类的书籍，最突出的是“阴司地狱和因果报应”等内容。后来内
容范围逐渐扩大，又达到一个新的阶段，发展成为唐朝的传奇小说。唐代的
另一种新文化是“变文”，它是诗歌和散文相结合的形式，是一种通俗而生
动的文体。它最初专门讲佛经里的故事，以后才增加了新的内容。因此变文
的产生与印度影响有关，这是无可辩驳的事实。到后来变文又直接影响了宋
代的话本，就是所说的故事书。宋朝“说书”行业很发达，与上述影响有直
接关系。
的，有很多杂剧取材于唐代的传奇，像马致远的“黄梁梦”取材于《枕中记》，
郑德辉的“倩女离魂”取材于《离魂记》，尚仲贤的“柳毅传书”取材于《柳
毅传》，这都是最著名的例子①。因此我们可以说，印度的文学也影响了我国
的元代戏剧。
鲁迅先生非常重视对印度文学的研究，在他的《中国小说史略》里，他
一再指出印度文学对于中国文学的影响。他指出“汉武帝内传”窃取了佛教
的东西；还指出，吴均《续齐谐记》里的阳羡鹅笼的故事，说的是一个中国
书生，但是在晋人荀氏的《灵鬼志》里也记载了这个故事，这里不是一个中
国书生，而是一个来自外国的道人。他用这一例子来说明印度故事中国化的
过程②。
中国现代许多文学家也受到印度寓言的影响。例如“小说家沈从文有时
候也取材于印度的寓言文学。他利用这些材料主要是通过汉译的佛经”。他
的一部叫做《月下小景》短篇小说集里，几乎都取材于汉译佛典。供他取材
的书有：《杂譬喻经》、《智度论》、《长阿含经》、《大庄严论》等。
印度寓言对中国的影响都是通过佛教、佛经的传入而发生的，伴随佛教
俱来的还有天文、音乐、音韵、美术、医学、哲学等等。今天我们为继承和
发扬祖国的优秀文化遗产，正在深入地研究中国文化，要研究中国文化，也
要研究印度文化和印度佛教。季羡林先生说过：“弄不清印度文化和印度佛
教，就弄不清我们自己的家底。”这话千真万确。回顾历史，不难看出，不
仅我国文学发展受到印度的影响，如前所说，就连我国的绘画、语言、音韵、
建筑、音乐、舞蹈、医药、天文等等也都无不深受印度的影响，弄不清印度
的这些影响，就无法弄清我们自己的家底，“就无法写什么中国哲学史、中
①见周一良主编《中外文化交流史》的“中印智慧汇流”一文。
②见季羡林：《中印文化关系史论文集》
132页。
国思想史、中国文化史，再细分起来，更无法写中国绘画史、中国语言史、
中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史，等等。”
国思想史、中国文化史，再细分起来，更无法写中国绘画史、中国语言史、
中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史，等等。”可见印度
文化、印度佛教同中国的重大关系。
①季羡林著：《佛教与中印文化交流》
264页，江西人民出版社，1990年
12月。
二、魅力无穷的印度音乐
二、魅力无穷的印度音乐
曲动听，音乐悦耳，致使不少人对电影百看不厌，对音乐百听不烦。印度人
认为，音乐为生活所必需，否则生活便会枯燥乏味，犹如白水一杯。
印度音乐历史悠久，渊源很深。它同任何艺术一样，属于劳动人民的生
活创造，一直受到人们的喜爱，甚至有些人还以音乐为职业。因此，印度音
乐得到不断地提高和发展。早在上古文献《吠陀》中对音乐就有了记载。《梨
俱吠陀》赞歌的吟咏，需要有音乐知识。《娑摩吠陀本集》更是以歌唱为目
的而形成，“娑摩”指的是祭祀用歌曲，这个本集里共有
1810节配曲调演唱
的歌词。因此有种说法，印度音乐是以古代祭仪为基础而发展起来的。印度
人认为，音乐的起源是神圣的，而音乐的最终目的是帮助人们信仰天神。所
以在大约三千多年的音乐发展史中，音乐往往以精神为主导，而艺术则处于
从属地位。据文献记载，在吠陀时代，除唱歌外，已有了不少维拉、喀尔喀
利之类的弦乐器，以及横笛之类的管乐器。今天流行的不少乐器就是从古代
流传或发展而来的。在古代两大史诗时期，音乐得到不断发展，两大史诗中
多次提到与音乐的音阶和乐器有关的事情。有人对此作了专门研究，两大史
诗中所提到的乐器都在
20种以上。那个时期，印度已有了七声音阶，有了七
个基本调式，形成了一套相当完善的转调体系。但在音乐理论方面的著作应
该以婆罗多仙人写的《舞论》为代表，它是音乐理论方面最古的专门文献。
它成书的确切年代至今未定，有人认为它是公元
2世纪的产物，有人认为它
是公元初的作品。但书中涉及的内容，应该更早于成书年代，可能是公元以
前。《舞论》是一部诗体（歌诀式的）著作，最后广泛地论及音乐
①。迦梨陀
娑在自己的《摩罗维迦与火友王》剧本的第一幕和第二幕中特别谈了音乐、
表演、技巧和理论问题。公元四五世纪时，印度的传统音乐有了很大发展，
迦梨陀娑提到了一些曲调和许多乐器，诸如维拉之类弦乐器、莫里登格（一
种鼓）、螺号、铜鼓、喇叭、钟铃等乐器。
但应该说，音乐学的真正出现还是后来的事情。它作为一门专门学科全
面发展，或至少对它进行系统地科学研究是从中世纪开始。无疑，前面提到
的《娑摩吠陀本集》和《舞论》等作品早已出现，但进行专门的大量的研究
音乐方面的著作则是
11世纪以后才有的。劳舍·格威的《拉格德凌吉利》可
能是
12世纪写成，夏冷格戴沃著《桑吉德勒纳格尔》（音乐宝库）是
13世
纪的事情，这是本介绍和研究印度音乐最详细的专著。书中谈到印度南北音
乐的特点，以及音乐、乐器和舞蹈三个方面的关系。后来又有《音乐丛书》、
《拉格门吉利》等音乐书籍相继出版。索姆纳特的《拉格威包特》于
1610
年出版，达昌德尔·米斯拉的《桑吉德达尔巴郎》于
1625年出版。后来阿毫
巴罗的《桑吉德巴里贾德》也问世了。书中提到了
122个旋律结构，它对了
解北印度音乐非常重要。所有这些，对音乐学的发展起了积极推动作用。直
到后来，18、19世纪时，著名的默罕摩德·拉格写出了《纳格摩艾阿斯菲》
一书。此书出版后，轰动一时，影响很大，一度被认为是印度斯坦音乐的基
础。当时斋普尔有位名叫普拉达布·辛哈的国王，曾经召集了所有的音乐家，
并且创造条件帮助他们对音乐进行研究，使他们写出了《音乐纲要》一书。
①参见金克木译：《古代印度文艺理论文选》第
4页。
特别值得提及的是，自从夏伦迦戴沃（1210～1247）出现后，北印度的音乐
才更加发达。有人把他的著作《桑吉德格勒伯得尔摩》看作印度音乐史上最
重要的音乐理论作品。众所周知，穆斯林进入印度后，使印度各方面发生了
变化，伊斯兰教音乐自然随之而来，产生了一定影响。莫卧儿王朝的阿克巴
大帝（1542～1605）喜爱音乐，他有一个宫廷音乐大师名叫汤森，为印度音
乐的发展开辟了新的道路，作出了卓越贡献，人们形容他的歌声有“呼风唤
雨的神力”。瓜廖尔—城有音乐和艺术堡垒之称，这同汤森有关。至今那里
还有他的陵墓，每年在他诞辰那天，全国音乐家都云集那里，演奏他的歌曲，
哀悼这位伟大的音乐家。因此，可以说，这一时期北印度的音乐进入了黄金
时代。
特别值得提及的是，自从夏伦迦戴沃（1210～1247）出现后，北印度的音乐
才更加发达。有人把他的著作《桑吉德格勒伯得尔摩》看作印度音乐史上最
重要的音乐理论作品。众所周知，穆斯林进入印度后，使印度各方面发生了
变化，伊斯兰教音乐自然随之而来，产生了一定影响。莫卧儿王朝的阿克巴
大帝（1542～1605）喜爱音乐，他有一个宫廷音乐大师名叫汤森，为印度音
乐的发展开辟了新的道路，作出了卓越贡献，人们形容他的歌声有“呼风唤
雨的神力”。瓜廖尔—城有音乐和艺术堡垒之称，这同汤森有关。至今那里
还有他的陵墓，每年在他诞辰那天，全国音乐家都云集那里，演奏他的歌曲，
哀悼这位伟大的音乐家。因此，可以说，这一时期北印度的音乐进入了黄金
时代。
先后还在孟买、加�
