尤-世界列国国情习俗丛书-第33章
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读《湿婆往世书》，唱赞歌，讲述有关湿婆的故事。第二天沐浴完毕，用大
麦、芝麻、牛奶粥上供，然后给婆罗门施舍，请他们吃喝。关于湿婆之夜节
的故事，在《室健陀往世书》有较详细的记载。从前，金布岛上有座大城，
名叫瓦拉纳西，那里住有一位猎人，此人个子矮小，皮肤黝黑，但他凶狠残
忍。一天，他感到疲劳不堪，不得不坐下来休息。这时天色已黑，只好就地
在森林里过夜。漆黑的夜晚和四处吼叫的野兽声使他非常害怕。他爬到一棵
树上，准备在树上过夜，把猎物挂在树枝上，等待黎明的到来。十二月的天
气，寒露沾衣，冷气袭人，猎人又怕又饿，还冻得发抖，他感到黑夜将把他
吞没似的，他哀叹不止。树下有个湿婆林伽，当猎人的屁股稍微一动，露水
和树叶就往下掉，正好落在湿婆林伽上，湿婆受到猎人用露水和树叶的礼拜，
非常高兴，认为猎人有资格得到恩典。天亮后，猎人回家了，但不久他就死
了。阎王闻讯派使者来收尸。但湿婆得知他的信徒猎人已死，也派侍从要把
猎人的尸体运往喜马拉雅山顶，阎王的使者执意不肯，双方争斗厉害，最后
湿婆的侍从取胜，把阎王的使者们打跑。阎王的使者无比羞愧，回去见阎王，
向阎王诉说了经过，阎王也羞愧万分，并马上亲自来到喜马拉雅山顶上找湿
婆算账。这时，湿婆的亲信有名的大臣安迪在狮子门口守卫，阎王见他讲明
了来由，安迪表示吃惊，阻止阎王进门，并对阎王说，“大王，猎人的确有
罪，但他死前的一个夜间饿着肚子用树叶和露水礼拜了湿婆。猎人对湿婆是
虔诚的，所以他死后应该被送往喜马拉雅山顶，受到保护。阎王听了安迪的
这些话，感到言之有理，一句话未说，慢慢又回阴曹地府去了。
忍。一天，他感到疲劳不堪，不得不坐下来休息。这时天色已黑，只好就地
在森林里过夜。漆黑的夜晚和四处吼叫的野兽声使他非常害怕。他爬到一棵
树上，准备在树上过夜，把猎物挂在树枝上，等待黎明的到来。十二月的天
气，寒露沾衣，冷气袭人，猎人又怕又饿，还冻得发抖，他感到黑夜将把他
吞没似的，他哀叹不止。树下有个湿婆林伽，当猎人的屁股稍微一动，露水
和树叶就往下掉，正好落在湿婆林伽上，湿婆受到猎人用露水和树叶的礼拜，
非常高兴，认为猎人有资格得到恩典。天亮后，猎人回家了，但不久他就死
了。阎王闻讯派使者来收尸。但湿婆得知他的信徒猎人已死，也派侍从要把
猎人的尸体运往喜马拉雅山顶，阎王的使者执意不肯，双方争斗厉害，最后
湿婆的侍从取胜，把阎王的使者们打跑。阎王的使者无比羞愧，回去见阎王，
向阎王诉说了经过，阎王也羞愧万分，并马上亲自来到喜马拉雅山顶上找湿
婆算账。这时，湿婆的亲信有名的大臣安迪在狮子门口守卫，阎王见他讲明
了来由，安迪表示吃惊，阻止阎王进门，并对阎王说，“大王，猎人的确有
罪，但他死前的一个夜间饿着肚子用树叶和露水礼拜了湿婆。猎人对湿婆是
虔诚的，所以他死后应该被送往喜马拉雅山顶，受到保护。阎王听了安迪的
这些话，感到言之有理，一句话未说，慢慢又回阴曹地府去了。
灯节
灯节是印度教的重大节日之一，10～11月间每逢这一节日，人们都热烈
庆祝。节日的前几天，人们开始紧张地忙碌起来。有的在往墙上张贴神像，
有的在摆各种供品。神像前的供品堆得满满的，既有椰子、桔子等水果，也
有薄达夏等甜食，还有糖做的糖马、糖象等玩具。。。摆了满满的一片，供
品可谓丰盛。地板擦得很净，净中透亮。从走廊的门口直到家中内屋的罗其
密像前放祭品的地方，用纷笔画了一条二尺来宽的羊肠小道。这条小道上还
画有一些脚印，如同有人走过一样，使人一看便明白，它是告诉罗其密女神
来到走廊后，沿着这条粉笔小道便可以到达供她的地方。屋顶上挂有五彩缤
纷的彩带，有红的，黄的，也有绿的，。。还有闪光的银纸，简直如同有谁
结婚一样。这个气氛给人增加了不少快感。
有些人家的灯节活动，请婆罗门祭司主持，他们走街串巷，非常忙碌。
我应邀来到一家。刚坐下不久，走进一个人来，他身穿黄色陶迪，手提一只
口袋。原来他是一位婆罗门祭司，从某庙而来，年龄五十上下，脸上神色严
肃，没有一丝笑容。他进屋以后，直奔有供品的地方，席地而坐。他坐下后
亲自动手布置供品，并指挥我的朋友夫妇又增添和布置了供品。接着灯节仪
式开始。他在两膝中间，放有一书。祈祷时，他一边不时地翻阅，一边向我
那朋友夫妇提些问题，如姓名和出生年月等，嘴里还不时地在念叨些什么。
在祭司的示范和带领下，在场的人时而双手合十，两手贴在脑门前，时而头
触地板，鼻子着地，屁股撅起，仪式进行到后来，由祭司拿一点供品，分别
一一递到在场的每个人手里。据说，这些东西就成了神给的，因为经过了祭
司之手。接着祭司又向每人分发名叫崩加莫里得的供品（用牛奶等五种东西
混合而成，基本上呈牛奶状态），倒在每个人手中有半酒杯的样子。接受这
东西的人伸出双手，一上一下手心朝上叠成十字形（这是一种仪式）把东西
接过来，这点东西必须喝光，不能把它扔掉。若有剩余，按规矩，要把剩下
的部分全部涂到自己的头上。由头顶前边涂起，逐渐往后。接着祭司又往每
人的前额上点朱红，由下而上抹起。在场人一一向祭司致谢，仪式到此结束。
这时，祭司拿过早已准备好了的大口袋。口中念念有词，把那些供品装进他
的口袋，全部带走，说是给罗其密女神吃。不知道罗其密在哪儿，反正那位
祭司把东西带走了。当天晚上祭司要主持不少这样的灯节仪式。
的口袋，全部带走，说是给罗其密女神吃。不知道罗其密在哪儿，反正那位
祭司把东西带走了。当天晚上祭司要主持不少这样的灯节仪式。
这天夜里，你若环顾四周，家家户户，墙上、门口，都点着一排排油灯，
密密麻麻，如同天上的繁星。市场区域则是另一番景象。商店门口，点缀着
五颜六色的电灯泡，耀眼辉煌，犹如白昼一样。有些人在虔诚地祈祷，有些
人在愉快地谈笑风生，有些人在热情而又耐心地接待顾客。
这个节日虽然是印度教的四大节日之一，人们每年都热烈庆祝。但是，
对它格外欢迎和重视的倒是商人，过节时他们进行结帐，改换新的帐本，故
有人说它是商人的节日。罗其密女神喜欢住在商人家里，因为他们有钱，可
是谁不想叫这位女神来自己家呢。因此，所有印度教徒都热烈而又隆重地庆
祝这个象征财富的节日。
罗其密还喜欢住整洁、美观的地方。因此，在灯节之前几周，人们便打
扫房舍，粉刷墙壁，室内墙上张贴神像，在各门口及院落的四角都清扫干净
并装饰一新。到了灯节的那一天傍晚，人们洗过澡，穿上整洁的衣服，戴上
漂亮的首饰，开始虔诚地向罗其密祈祷。墙头、院落都点上一排排小油灯，
不留黑暗的死角。为此，富有人家，装有五颜六色的灯泡。这都是为了给罗
其密女财神照明引路，请她到自己家来。有意思的是，这一天，有不少人家
祈祷时，家中门窗全都大开，就连箱子、柜子的门也全打开，好让罗其密财
神进去，畅行无阻。这一天，尽管也敬耿乃希神，以便保卫，但是也有不少
偷窃案件发生。那天晚上，由于一些人家不关门窗睡觉，而且又灯火通明，
这给小偷作案提供了方便条件，有的小偷倒是真正发了大财。
灯节这天晚上，不仅张灯结彩，辉煌耀眼，而且还鞭炮齐鸣，轰声隆隆，
大小鞭炮和各种礼花的声音混成一片，简直震耳欲聋，的确为节日增加了不
少气氛。可是，就在这天晚上，据有关报道，又有另外事故发生。据统计，
每年的这一天，由于放鞭炮和礼花，致使全国
1000人的眼睛变坏，15万人
受伤。就以
1985年的首都新德里为例，一天当中，有
129处起火，1000余
人受伤，250人被送进医院抢救，死者数人。一年如此，年年如此，的确令
人担心。
据记载，这个节日由来已久。首先庆祝这个节日的是阿逾陀人。当罗摩、
罗奇曼、悉达和哈奴曼战胜锡兰十首王罗婆那之后回到阔别
14年的首都阿逾
陀城时，阿逾陀人全都点上油灯，昼夜热烈欢迎庆祝。从此，印度教人把这
一天看成是罗摩战胜罗婆那、正义战胜邪恶的节日；凭着人们的智慧和劳动，
用一排排油灯把漆黑的夜晚变成了一个明亮的夜晚，所以又把它看成一个光
明战胜黑暗的节日。
14。德喜合拉（胜利节）
随着连绵的雨季结束，阳光明媚的秋季到来，德喜合拉的庆祝活动也就
开始了。
德喜合拉节从
9月底开始，到
10月初结束，时间一般为
10天，但个别
地方时间更长，长达一月之久。
据史诗《罗摩衍那》记载，故事是这样的。锡兰的国王十首王罗婆那抢
走了罗摩的妻子悉达，罗摩和他弟弟罗奇曼前去追赶解救，神猴哈奴曼也带
上自己的猴子军和狗熊军前去支援。战争激烈地进行了
10天，最后十首王罗
婆那和他的儿子迈可纳特以及十首王的兄弟恭婆迦罗那全部被杀，罗摩获
胜，悉达得救，罗摩和悉达重新团圆。由于他们被放逐森林的期满，所以全
都返回了阿逾陀。德喜合拉节是印度教徒庆祝罗摩大战
10天最后获胜的节
日，所以又叫做胜利节。整个节日期间，在舞台上表演罗摩的生平故事，故
事以十首王罗婆那及其全军复灭而结束。这样，把每年表演罗摩衍那的故事
称做《罗摩里拉》，所以有些人又叫它《罗摩里拉》。
一般的印度教徒对这一节日比较重视，从乡村到城市都是如此，尤其是
北印度和中印度一带，对这一节日的庆祝更是热烈而隆重。
在乡村，节日到来之前，“五老会”为筹备表演《罗摩里拉》的经费而
串街走巷，进行募捐活动，让演员排练，准备各种服装，以及舞台上所用的
物资和角色，诸如猴子军、狗熊军、十首王的队伍，还有弓箭等等，都得准
备。在村庄上的一个大广场搭起了舞台，每天傍晚时分，舞台上表演罗摩的
主要故事。到最后一天，焚烧三个巨型纸人，这三个假人是十首王、迈可纳
特和恭婆迦罗那，用以象征罗摩的胜利。
在城市，庆祝活动另有一番景象。事先，同样募捐款项，挑选演员，有
条件的还叫职业演员充当罗摩、十首王和哈奴曼等角色，但是有一忌禁，任
何女子不能参加这一表演，剧中女子的角色。均由男子充当。另外的一些人，
在一个广场周围用红绿帆布围起，前边搭起个舞台，用作《罗摩里拉》的表
演；还有一些人忙着制做假人，假人大小不一，大者五六十米高，小者也有
三十米以上。。。真是一片繁忙景象。
到节日的第一天，便开始了《罗摩里拉》的表演，每天傍晚，不少人赶
来观看，听罗摩的故事，直到深夜，不怕疲倦。渴了，卖汽水的人把汽水送
到你面前，他们不时地巡回叫卖；饿了，场地周围有卖各种食品的小贩。但
是，进场的观众必须买票，有警察看门把守。
节日的最后一天，焚烧三个纸人，如前所述，这三个纸人竖在广场上，
一般在傍晚七点左右焚烧。这时尤其热闹，从小孩到大人都愿赶去观看。广
场周围的最外一层，是卖各种东西的商贩，密密麻麻，成群成堆。在他们看
来，也是个发财的机会，有吃的，有用的，尤其不少是孩子们的玩具，如表
示罗摩用过的弓、箭等。里边一层是拥挤的观众，这时还播放着音乐歌曲，
音乐声、喧哗声和各种东西的叫卖声汇成一片，震耳欲聋。在首都新德里的
庆祝，带有浓厚的政治色彩，总统、总理都要出席，联系当前形势作个讲话，
然后才焚烧假人。“马上要烧假人了！”有些人叫嚷，这时不少行人、车辆
也自动在路上停留下来，兴致勃勃地观看一番。当火光一闪，鞭炮齐鸣，炮
声、欢呼声混成一片，气氛格外热烈，几十米高的纸人顿时化为灰烬。焚烧
纸人是节日的庆祝高潮，也是最后的一个节目。
第十一章印度的民俗与社会的关系
第十一章印度的民俗与社会的关系
印度是个多民族国家，由于各民族所处地理环境、气候条件和自然状况
不同，因而形成了不同的生产方式和经济结构。随着生产力发展水平的不同，
也就出现一些不同的社会形态。从而构成不同民族的不同心理素质，产生了
不同的民族风情。这些民族风情伴随着社会物质生活条件的变化而变化，也
随着社会制度的发展而发展。但它们在社会生活中起着它固有的作用。好的
风俗习惯对社会发展起推动作用，成为社会发展的一种动力；陈风陋俗则会
阻碍社会的前进，有的还会起一种破坏作用，甚至给人们带来灾难和不幸。
当然，凡属不良的风俗习惯，一旦被先进分子所认识，要么大声疾呼，提出
改革要求；要么被人们默默地抛弃，使之“消声匿迹”。例如印度历史上一
度盛行寡妇殉葬，致使大批妇女无辜丧生，后来终被禁止废除，保障了妇女
的生命安全，提高了妇女的社会地位，促进了社会的发展。这是过去的历史
情况。目前还有一种情况，例如有些印度农民种地不用化肥，他们认为化肥
同白骨有关，由于他们相信“不杀生”，结果竟连化肥也不愿使用。在科学
种田的今天，他们这种想法和做法，自然成了农业发展的一大障碍。为此，
政府也采取了相应的措施。
所谓风俗习惯，无非包括两个方面。一是物质生活方面，二是精神生活
方面。前者是指衣、食、住、行而言，后者是指婚、丧、嫁、娶以及宗教礼
仪、节日庆祝等等。所有这些，一方面要受到社会物质条件的制约；另一方
面也与该民族的政治制度、文化教育、宗教信仰以及道德观念等等有关。因
此，马克思主义认为，一个民族的文明与进步，物质因素是第一位，但同时
也不能否认精神因素的反作用。在某种时候，一定意义上，其影响更为重要，
特别处在较原始社会状态的民族中，风俗习惯能起到管理和调整社会功能的
作用。正如恩格斯所指出的：“一切问题都由当事人自己解决，在大多情况
下，历来的习俗就把一切调整好了。”①印度的安达曼等人，至今仍有类似的
情况。那里既没有法律，更没有惩处罪行的法规，若有偷盗、通奸、或无故
损坏别人财产的行为，则被视为对个人的侵犯，受害者有权对罪犯进行报复。
若有人对长者不尊敬，或对人态度粗暴、吵闹打架，以致于好吃懒做等，则
被视为反社会行为，是对公众的侵犯。他们虽然不受惩处，但也会受到舆论
的谴责。在不发达的社会形态中，风俗习惯的作用是如此，在文明社会中，
许多风俗习惯仍对人们起着一种社会约束作用，对人们的思想潜移默化，并
且支配着人们的行动，可以说是一种不成文的法律，不管哪种风俗都是如此。
例如“尊老爱幼�
