尤-世界列国国情习俗丛书-第36章
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年，英国狩猎者无意中发现了这里的洞窟，这才引起人们的注意。后来，人
们发现门外的石象同玄奘的记载完全相符，于是便肯定这就是玄奘所描述的
那座石窟。玄奘于公元
629年到
645年间游历印度，公元
638年曾到过阿旃
陀地区。在《大唐西域记》中对这座石窟的描述是这样的：“国东境有大山，
叠岭边嶂，重峦绝■。爰有伽蓝，基于幽谷，高堂邃宇，疏崖枕峰，重阁层
台，背岩面壑，阿折罗（唐言所行）阿罗汉所建。罗汉感生育之恩，怀业缘
之致，将酬厚德，建此伽蓝。伽蓝大精舍高百余尺，中有石佛像，高七十余
尺。精舍四周雕镂石壁，作如来在昔修菩萨行诸因地事，证圣果之祯祥，入
寂灭之灵应，巨细无遗，备尽镌镂。伽蓝门外，南、北、左、右各一石象。”
石窟有大量的雕刻与壁画，以宣扬佛教为主要内容，有关于释迦牟尼的
诞生、出家、修行、成道、降魔、说法、涅槃的壁画，也有反映古代印度人
民生活及帝王宫廷生活的画面。画中人物、花卉、宫庭、田舍、飞禽、走兽
等，构图大胆，笔调活泼，形象逼真，引人注目。
这些洞窟建成时间不一，其壁画各具特色。当时艺术家以丰富的想象，
运用瑰丽的色调，描绘了将近一千年间各种各样的生活情况，它们被表现得
生动活泼，具体细腻，有声有色，令人钦仰。
第九窟最为古老，它于公元
1世纪建成，为小乘佛教的精舍。此窟的壁
画已残缺不全，后人胡乱涂抹，所以画面已模糊不清，但仔细揣摩，仍能辨
认出所画的内容，如牧童放牛、六牙象故事等。这些壁画在形成、线条和色
彩方面，都显得较为沉稳朴实，其结构厚重。这表明了当时的画家曾经过严
格的艺术训练。
第十六、十七两窟的壁画，是四五世纪印度艺术登峰造极时期的作品。
第十六窟的壁画已残缺不全，但依然可看出所画的内容，情节生动真实。如
悉达太子的妻子耶输陀罗发现丈夫弃家求道，便低头而坐，非常忧伤，周围
男女老少也表现得十分不安，个个面带愁容。画中人物栩栩如生，艺术上采
用了现实主义的表现手法。第十七窟的壁画保存得最多，除千佛像和轮回图
外，几乎都是富于人情味的画面。在八尊佛像下面是一幅幅小型壁画，每幅
壁画中都有一对情人，或彼此敬酒，或相互赠花，画面清新、活泼，引人入
胜。壁画上的“飞天”身姿极其柔美，脸部表情纯洁，目光炯炯有神，嘴如
樱桃，眉毛细长，肌肤圆润。这一窟的壁画表明，当时艺术家已掌握了线的
钩描，对色彩的支配、人物形象的表现、以及画面的组织安排等，已达到娴
熟的地步。
第一窟为公元
7世纪所建，是大乘佛教建筑中最光辉的典范。窟内正前
方有释迦牟尼雕像，高约
3米，引人注目，从中间和左右两侧三个不同角度，
可以看出他的快乐、痛苦和冥想三种不同神态，这真是奇艺。拱门和六根大
柱上雕有飞天和仙女，刻画细腻精巧，形态优美。中间有一大厅，四周壁画
上有五百罗汉等，其面貌姿态各不相同，喜、怒、哀、乐表情丰富，衣服纹
褶也都清晰分明。这些壁画反映了古代印度高度的绘画艺术成就。更值得我
们注意的是，在这座石窟中，还有补罗稽舍二世、伊朗皇帝胡斯劳二世以及
马利迦·希利在一起的画面，这幅画不仅是成就很高的艺术作品，而且它反
映了当时印度和伊朗之间的友好关系，记载了公元
7世纪时亚洲各民族间友
好往来的历史，所以它既是难得的艺术珍品，又是宝贵的历史资料。
第二窟同为
7世纪所建，也是阿旃陀艺术最成熟阶段的作品，保存得很
完美，和第一窟一样最受人重视。窟内除有描写佛陀在兰毗尼花园投生的画
面外，还有许多其他美丽动人的图画。例如藻井上形象地描绘了棉絮般的白
云，青翠如茵的罗勒草，一对对展翅飞翔的小天鹅，一群群天真顽皮正在玩
耍的儿童，以及相互嬉戏的河马、海象等。所有这些，造型生动，形态多样，
比例匀称，色彩斑斓构成一幅幅绚丽多彩的画图，其匠心巧技，实在令人惊
叹。尤其值得注意的是，此窟壁画的手法，运笔起落、轻重虚实等都带有中
国的风格，其中有些最好的壁画甚至可能有中国画师参加制作。中印两国，
历来互相学习，互相影响，这不仅在我国的敦煌、云岗石窟得到了反映，在
印度的阿旃陀也同样得到了证实。
第十九窟的建筑艺术水平很高，于
5世纪左右修建。洞窟的门上有龙王
携妻图，庙柱、飞檐、壁龛上有各种雕像，其雕刻工艺之精美，表情之生动，
可同我国的敦煌、云岗、龙门石刻媲美。这一石窟为佛教鼎盛时期寺庙建筑
的最好代表。
阿旃陀石窟的绘画与雕刻虽然是为宗教服务的，但内容都以当时现实生
活为基础，洋溢着浓厚的生活气息，是当时印度社会生活的写照，反映出社
会各个阶层（从统治者到所谓“贱民”）的真实面貌。在表现技巧上，构图
和谐紧凑，人体肌肤富于质感，线条舒展，笔法洗练，色泽鲜艳，达到了很
高的艺术水平，至今为各国艺术家们所推崇，不愧为印度艺术的宝库，人类
文化的奇迹，因此前往参观考察者终年络绎不绝。
五、兵家必争之地和宗教圣地俱卢之野
五、兵家必争之地和宗教圣地俱卢之野
俱卢之野这个名字是根据俱卢族和般度族的祖先俱卢大王的名字而命
名。据《侏儒往世书》中记载，国王俱卢坐着一辆金车来到这里，把这个地
区的大森林全部砍掉，开垦了耕地，然后在这里设祭坛，举行祭祀，得到了
天神的恩赐：无论谁，只要看一下这块土地，就能解除百灾。
《侏儒往世书》中还记载着一个很有趣的神话，俱卢大王把这地方变成
了达摩之田①。一天，俱卢大王正在耕地，因陀罗和几个天神来了问道，“你
在这里干什么？”俱卢回答说，“我在种达摩田。”因陀罗又问，“可是哪
儿有达摩种子？”俱卢回答说，“大天王，我有达摩种子。”神仙们听了俱
卢的话大为惊讶，他们想知道达摩种子究竟是什么样子，于是他们走到俱卢
身边说：“大王，至今为止，我们还没有听说过什么达摩之田，更没有看到
过什么达摩的种子，请您指教指教！”在神仙们的再三要求下，俱卢大王便
伸出了两只胳臂，安德亚密神举起他的苏德尔辛轮，把俱卢大王的胳臂砍成
几千块，种在地里，俱卢把自己的脚和头也献给了天神。天神对此非常满意，
并且祝福说：“你的地区将成为神圣的土地，在这块土地上成就的功业，将
万世流芳。”因此，这里也就成了朝拜的圣地。
摩奴就是在俱卢之野这块神圣土地上写出了《摩奴法论》；仙人和哲人
们在恒河沿岸写了《吠陀》、《奥义书》、法典等宗教著作。雅利安人的文
化也是在这里产生和发展的，并从这里向恒河沿岸各地区传播。所以《莲花
往世书》中说，不要说去俱卢之野朝圣和沐浴，只要在心里默念一下去俱卢
之野就能得到王祭和瓦吉拜伊祭①的功果。
关于俱卢之野的重要性，大史诗《摩诃婆罗多》中有这样的记载：对恒
河来说，喝了水，水能解脱，贝拿勒斯的土地和水才具有使人解脱的力量。
但是俱卢之野的水、土地和风都能使人超脱凡尘。所以哈里亚纳在古代就有
“地上天堂”之称。在《摩诃婆罗多》里还说：古代，俱卢之野的人民生活
繁荣幸福，他们有无数大象、马匹、车辆和珠宝。这个地区神庙林立，人们
虔诚，健壮，勤于耕作，生活愉快。
俱卢之野的历史很悠久，远在古代吠陀时期，就以“仙人的土地”而闻
名。俱卢之野还是印度的一个军事要地，历史上曾多次决定印度的命运。
从西北过来的入侵者总是要攻占这个地区，但是令人惊讶的是，这个地
区仍然保存着最古老的印度文化。
古代文献中，俱卢之野叫萨拉斯瓦特。在《吠陀》、《往世书》和《奥
义书》中都说斯尔斯瓦蒂河流域即俱卢之野，是印度最神圣的地方。伟大的
印度诗人迦梨陀娑在他写的《云使》一书中说：“啊，云彩！你前往阿尔迦
普利的时候，一定要到俱卢之野去一趟。”
《夜柔吠陀》里也说，俱卢之野是因陀罗、毗湿奴、湿婆设过祭坛的地
方，所以印度教徒相信，到俱卢之野去沐浴或朝圣，可以得到洪福。尤其是
日蚀的时候，总有几十万印度教徒从全国各地云集到俱卢之野来朝拜圣地。
①即宗教之母。
①为了获得王位而举行的祭祀。
中世纪时，俱卢之野在文学、艺术、文化方面都很繁荣发达，巴纳帕特
正是在这个时期完成了他的不朽著作《喜增王功行录》和《迦丹波利》。在
戒日王统治时期，俱卢之野的百姓在贸易、行业、技艺、建筑、政治、社会
学、教育和文化方面作出了杰出的贡献。著名的中国高僧玄奘正是在戒日王
朝时来到印度，他也赞扬戒日王朝时期的繁荣景象。
中世纪时，俱卢之野在文学、艺术、文化方面都很繁荣发达，巴纳帕特
正是在这个时期完成了他的不朽著作《喜增王功行录》和《迦丹波利》。在
戒日王统治时期，俱卢之野的百姓在贸易、行业、技艺、建筑、政治、社会
学、教育和文化方面作出了杰出的贡献。著名的中国高僧玄奘正是在戒日王
朝时来到印度，他也赞扬戒日王朝时期的繁荣景象。
帖木尔在自传中也写道：“当我看到这个地区的巨大财富，就决定把它
毁掉。”这样，到 18世纪时，这块神圣的土地，又发生了多次战争。帕尼
帕特的第一次战争就发生在塔奈沙尔附近。胡马雍的儿子阿克巴尔在。。 1550
年的第二次帕尼帕特战争中从穆罕默德·阿迪尔·苏尔的大臣海穆手里夺取
了德里的政权。后来。。 1761年在帕尼帕特又发生了第三次战争。可以说，从古
代吠陀时期到现在，俱卢之野一直是兵家必争之地。
俱卢之野是印度七个重要的圣地之一，它在日蚀时更有意义。古代的经
典中说，日蚀的时候，到俱卢之野的湖中沐浴的人能得福分。所以每到日蚀
的时候，总有几十万宗教信徒和朝圣者从印度各地云集到这里，朝拜圣地。
锡克教师尊和印度其他教派的法师一样，被俱卢之野所吸引。最先是师
尊纳腊戈在日蚀时到过这里，他住过的地方修了一座名叫斯特瓦蒂庙。以后，
其他师尊也曾先后到过这里。这里保存的古代锡克教庙就是佐证。
为了发扬俱卢之野的光荣文化，1957年建立了俱卢之野大学，这所大学
在不长的时间里，就成了印度的重点大学之一。学校设有英语、印地语、数
学、化学、物理学、经济学、政治学、哲学、历史、语言学、古代印度史和
文化等课程。该大学对梵文和考古的研究特别重视。
俱卢之野离德里。。 160公里，哈里亚纳成为新邦以后，邦政府把它作为重
点游览区开放。
六、圣城中的圣城瓦腊纳西
六、圣城中的圣城瓦腊纳西
之称，其地位自古特殊显赫，非同一般，是一座可以反映印度文明和文化的
古城，至今仍在人们生活中占有很重要的地位。
此城古名迦尸，意为神光照耀之地，传说是湿婆神①于
6000年前创建的。
“迦尸的每个石子都是湿婆神”，这反映了印度人民对瓦腊纳西的赞誉和崇
敬。据说从前迦尸城里庙宇林立，目不暇接，就连每户人家也都供有湿婆林
加。但由于王朝的变更和战乱的频繁，这里许多建筑物遭到焚毁。尽管如此，
至今那里庙宇的数目仍相当可观，起码有
1500座以上，它们大小不同，风格
各异，再加上当地住户每天敬奉的小神庙就更多了。该地有些庙宇历史悠久，
建筑讲究，反映了印度的灿烂文化，例如那里的“金庙”和杜尔迦女神庙等
都闻名于整个印度。现在那里每天香火兴旺，香客络绎不绝，非常热闹。
这里不仅有印度古老寺庙，而且释迦牟尼初转法轮的鹿野苑就在附近，
同时，耆那教的两个教长也都诞生在这里。因此对印度教徒、佛教徒和奢那
教徒来说，这里是个极神圣的地方。他们认为，一生能到瓦腊纳西一趟，是
莫大的幸福。
河岸附近的街头巷尾，到处竖立着大小不一象征湿婆神的石柱，湿婆神
的外表形象为“林加”，即男性生殖器。人们对这些象征着男性生殖器的石
柱非常崇拜，给它们洒香水，上供品，戴花环等。
瓦腊纳西的恒河岸边，有六十多个“卡德”（有渡口、码头等意思），
它们都是用石头或混凝土建成，每个卡德都由很多台阶构成。绝大多数卡德
是由历代国王、贵族和名人修建，也有少量是独立后建成的。古代国王、贵
族和名人为了“行善积德”而修建的卡德，一般背后都有一个传说故事。例
如森蒂亚卡德的故事是这样的：巴依加巴依·辛德在
1830年动工修建这个卡
德时，挖出了一座坟墓。打开后，发现一个瑜伽僧正坐在里面闭目静修。他
睁开眼，看见一位麻风病人，心里十分着急，以为恒河干涸了，否则用恒河
水一洗麻风病则可痊愈。他再抬头一看，恒河水照样缓缓流动，于是他叹气
说道：“唉，由于世道黑暗，恒河水已经失去了她的纯洁性。”这时，他把
身边的一壶水拿出来给人看，壶里的恒河水晶莹透亮。然后他叫大家动工修
建卡德，自己又重新入定修炼。但是这个卡德怎么也修不直，工程师绞尽脑
汁，也未纠正过来。
又例如有个叫莫里格里迦的卡德，它是因多尔的王后阿海雅巴德于公元
1795年让人修建的。据说这个卡德还未竣工，王后突然逝世，因此剩下部分
至今还未完工。这个卡德上面有个名叫莫里格里迦的水池，池里有个天然泉
眼，日夜往外流水，人们认为，在这水池里能看到毗湿奴。当地还有个传说，
毗湿奴神的一个耳环掉在这里，耳环是用宝石做的，因此这个卡德才起名为
“莫里格里迦”，“莫里”即宝石，“格里迦”即耳环，合起来即是“宝石
耳环”的意思。
岸上或卡德的台阶上搭有不少各色帐篷，既有摊贩做买卖的帐篷，也有
祭司主持宗教仪式的帐篷，人来人往，拥挤不堪。印度人认为，恒河水是从
天上流下来的，被视为圣水。在恒河沐浴，可以消灾去罪，使灵魂圣洁，死
①湿婆即大自在天，为印度教三大主神之一，是毁灭之神。
后可升天。因此每天黎明和黄昏，男女老幼都到河里去洗澡，有的一天连洗
几次。岸上与河里人山人海，熙熙攘攘，场面之热闹，令人叹为观止。
后可升天。因此每天黎明和黄昏，男女老幼都到河里去洗澡，有的一天连洗
几次。岸上与河里人山人海，熙熙攘攘，场面之热闹，令人叹为观止。
上面提到印度人把恒河水看作圣水，当地居民饮用，外地人有机会也取
些带走，他们认为恒河水洁净，不会变脏。事实并非完全如此。水牛在河里
游泳，信徒们在河里洗澡，同时还抛掷鲜花和燃着的油灯等物。此外有些台
阶上还有不少大小便，臭气冲天，令人窒息。一旦下雨或河水暴涨，这些脏
物
