论语疏证:解读论语 的权威力作-第11章
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施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不将公利。”公曰：“善哉！我不能矣，吾今而后知礼之可以为国也。”对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令，臣共，父慈，子孝，兄爱，弟敬，夫和，妻柔，姑慈，妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰；父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。”公曰：“善哉！寡人今而后闻此礼之上也。”对曰：“先王所禀于天地，以为其民也。是以先王上之。”（《晏子春秋外篇》大同。）
又《襄公十三年》曰：晋侯于绵上以治兵，使士将中军，辞曰：“伯游长，昔臣习于知伯，是以佐之，非能贤也，请从伯游。”荀偃将中军，士佐之。使韩起将上军，辞以赵武。又使栾黡，辞曰：“臣不如韩起。韩起愿上赵武，君其听之！”使赵武将上军，韩起佐之。栾黡将下军，魏绛佐之。新军无帅，晋侯难其人，使其什吏率其卒乘官属以从于下军，礼也。晋国之民，是以大和，诸侯遂睦。君子曰：“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让，栾黡为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之，刑善也夫。一人刑善，百姓休和，可不务乎？《书》曰：‘一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。’其是之谓乎。周之兴也，其《诗》曰：‘仪刑文王，万邦作孚’，言行善也。及其衰也，其《诗》曰：‘大夫不均，我从事独贤’，言不让也。世之治也，君子尚能而让其下；小人农力以事其上：是以上下有礼而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人；小人伐其技以冯君子；是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。”
《说苑君道篇》曰：虞人与芮人质其成于文王。入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国，则见其士大夫让为公卿。二国者相谓曰：其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。二国者未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉！文王之道乎，其不可加矣。不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故《书》曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。
不能以礼让为国，如礼何？”
《礼记礼运篇》曰：故治国不以礼，犹无耜而耕也。
《荀子大略篇》曰：礼者，政之也。为政不以礼，政不行矣。
《晏子春秋外篇》曰：上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。人之所贵于禽兽者，以有礼也。人君无礼，无以临其邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶；兄弟无礼，不能久同。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死？”故礼不可去也。
《说苑修文篇》曰：齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。夫臣勇多则弑其君；子力多则弑其长。然而不敢者，惟礼之谓也。礼者，所以御民也。辔者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴未之闻也。”景公曰：“善。”乃饬射，更席，以为上客，终日问礼。
○子曰：“不患无位，患所以立。
《庄子让王篇》曰：孔子曰：行修于内者无位而不怍。
《后汉书崔传》献书诫宝宪曰：《传》曰：“生而富者骄；生而贵者傲。”生富贵而能不骄傲者，未之有也。今宠禄初隆，百僚观行。当尧舜之盛世，处光华之显时，岂可不庶几夙夜以永众誉，弘申伯之美，致周召之事乎？《语》曰：“不患无位，患所以立。”
《魏志文帝传》注引《献帝传》曰：魏王令曰：世之所不足者，道义也；所有余者，苟安也。常人之性，贱所不足，贵所有余。故曰：“不患无位，患所以立。”
不患莫己知，求为可知也。”
《宪问篇》曰：不患人之不己知，患其不能也。
《卫灵公篇》曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。
《荀子非十二子篇》曰：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
《淮南子缪称篇》曰：（与急同）于不己知者，不自知也。诚中之人，乐而不，如鸮好声，熊之好经，夫有谁为矜？
《大戴礼记曾子制言上篇》曰：弟子无曰不知我也！鄙夫鄙妇相会于墙阴，可谓密矣。明日则或扬其言矣。故士执仁与义而明，行之未笃故也，胡为其莫之闻也？
《荀子劝学篇》曰：普者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
○子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
《卫灵公篇》曰：子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
《礼记中庸篇》曰：忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。
《卫灵公篇》曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
《荀子法行篇》曰：孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。（《韩诗外传卷四》文大同。）
《韩诗外传卷三》曰：己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也。己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也。己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。
○子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
《孟子尽心上篇》曰：孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与义之间也。
《汉书董仲舒传》曰：仲舒对策曰：皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也。皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。
《淮南子缪称篇》曰：君子非义无以生，失义则失其所以生。小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利。
又曰：君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。
里仁篇（4）
○子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
《荀子修身篇》曰：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
《孟子滕文公上篇》曰：颜渊曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”
又《离娄下篇》曰：是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也，我亦人也，舜为法于天下，可传于后世，我由（同犹）未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。
《说苑杂言篇》曰：昔者南瑕子遇程大子，大子为烹鲵鱼。南瑕子曰：“吾闻君子不食鲵鱼。”程大子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾闻：君子上比，所以广德也；下比，所以狭行也。比于善，自进之阶；比于恶，自退之原也。《诗》曰：‘高山仰止，景行行止。’吾岂敢自以为君子哉？志向之而已。”孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”
《国语晋语七》曰：悼公与司马侯升台而望，曰：“乐夫！”对曰：“临下之乐则乐矣，德义之乐，则未也。”公曰：“何谓德义？”对曰：“诸侯之为，日在君侧，以其善行，以其恶戒，可谓德义矣。”
○子曰：“事父母几谏，
《礼记祭义篇》曰：父母有过，谏而不逆。
《大戴礼记曾子立孝篇》曰：君子之孝也，微谏不倦。可入也，吾任其过。不可入也，吾辞其罪。《诗》云：“有子七人，莫慰母心”，子之辞也。“夙兴夜寐，无忝尔所生”，言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。
《荀子子道篇》曰：入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命，乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命，乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命，乃敬。故可从而不从，是不子也。未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端慤以慎行之，则可谓大孝矣。《传》曰：“从道不从君，从义不从父”，此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺，见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮”，此之谓也。
又曰：鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也曰：子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？三问而丘不对。赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣。臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝之谓贞也。”
见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
《礼记内则篇》曰：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
树达按：朱子云：此章与内则之言相表里。事父母几谏，即《内则》所谓下气怡色，柔声以谏也。见志不从，又敬不违，即《内则》之谏若不入，起敬起孝，说则复谏也。劳而不怨，即《内则》所谓挞之流血，不敢疾怨也。
又《坊记篇》曰：子云：从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：“孝子不匮。”
又《曲礼下篇》曰：子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。
《大戴礼记曾子事父母篇》曰：单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。爱而敬。父母之行若中道，则从；若不中道，则谏。谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辨者，作乱之所由兴也。由己为无咎，则宁；由己为贤人，则乱。”
《孟子万章上篇》曰：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。
○子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
《礼记曲礼上篇》曰：夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。
又《玉藻篇》曰：亲老，出不易方，复不过时。
○子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
证见卷一《学而篇》，此重出。
○子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
《韩诗外传卷九》曰：孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱！驱！前有贤者。”至则皋鱼也。被褐拥，哭于道傍。孔子辟车与之言，曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皐鱼曰：“吾失之三矣。少而学，游诸侯，（《文选》、《长笛赋》注引作吾少好学，周流诸侯。）以后吾亲，失之一也。高尚吾志，间吾事君，（《文选》注作不事庸君而晚事无成。）失之二也。与友厚而小绝之，（《文选》注作少择交游，寡亲友而老无所托。）失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子诫之！足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。（《说苑敬慎篇》文大同，作丘吾子。皋与丘鱼与吾声同。）
《大戴礼记疾病篇》曰：故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉。故君子思其不可复者而先施焉。亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？年既耆艾，虽欲弟，谁为弟？故孝有不及，弟有不时，其此之谓与。
《法言孝至篇》曰：事父母自知不足者，其舜乎！不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。
○子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
《宪问篇》曰：子曰：君子耻其言而过其行。
《礼记杂记下篇》曰：有其言，无其行，君子耻之。
《颜渊篇》曰：司马牛问仁，子曰：“仁者其言也。”曰：“其言也，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无乎？”
《宪问篇》曰：子曰：其言之不怍，则为之也难。
○子曰：“以约失之者鲜矣。”
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子博学而孱守之。
《荀子王霸篇》曰：孔子曰：“知者之知固以多矣，有以守少，能无察乎？愚者之知固以少矣，有以守多，能无狂乎？”
树达按：务广者必荒。守约者得寸则进寸，得尺则进尺，故鲜失也。
里仁篇（5）
○子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
《学而篇》曰：敏于事而慎于言。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子博学而孱守之，微言而笃行之。行必先人，言必后人。君子终身守此悒悒。
《史记万石张叔传》曰：万石君名奋，姓石氏，无文学，恭谨无与比。孝景帝季年，万石君以上大夫禄归老于家。以岁时为朝请，过宫门阙，万石君必下车趋。见路马，必式焉。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不谯让，为便坐，对案不食，然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居，必冠，申申如也。僮仆欣欣如也，唯谨。上时赐食于家，必稽首俯伏而食之，如在上前。其执丧，哀戚甚悼。子孙遵教亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐鲁诸儒质行，皆自以为不及也。建元二年，郎中令王臧以文学获罪，皇太后以为儒者文多质少。今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。建每五日洗沐归，谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中厕牏，身自浣涤，复与侍者，不敢令万石君知，以为常。内史庆醉归，入外门，不下车。万石君闻之，不食。庆恐，肉袒请罪，不许。举宗及兄建肉袒。万石君让曰：“内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车中自如，固当。”乃谢罢庆。庆及诸子弟入里门，趋至家，万石君以元朔五年中卒。长子建哭泣哀思，扶杖乃能行。岁余，建亦死。诸子孙咸孝。然建最甚，甚于万石君。建为郎中令，书奏事。事下，建读之，曰：“误书马者，与尾当五。今乃四，不足一，上谴死矣。”甚惶恐。其为谨慎，虽他皆如是。庆为太仆，御出，上问车中几马，庆以策数马，毕，举手曰：“六马。”庆于诸子中最为简易矣，然犹如此。为齐相，举齐国皆慕其家行，不言而齐国大治，为立石相祠。卫绾者，代大陵人也。事文帝，功次迁为中郎将，醇谨无他。景帝立，上赐之剑。绾曰：“先帝赐臣剑凡六剑，不敢奉诏。”上曰：“剑，人之所施易，独至今乎。”绾曰：“具在。”上使取六剑，剑尚盛，未尝服也。�
