论语疏证:解读论语 的权威力作-第18章
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《子路篇》曰：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
树达按：本章言勇而无礼则乱；直而无礼则绞。而《阳货篇》则曰，好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱。勇之弊同为乱，直之弊同为绞。然则二章义实同。特彼言不好学，举其因，此章言无礼，明其果，为异耳。此知不好学者正谓不学礼也。
君子笃于亲，则民兴于仁。
《学而篇》曰：曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
故旧不遗，则民不偷。”
《毛诗小雅序》曰：《伐木》，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。
《微子篇》曰：周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。
《荀子宥坐篇》曰：孔子曰：吾有鄙也，去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。
○曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫。小子！”
《孝经》曰：子曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
《礼记祭义篇》曰：乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也。吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣，不亏其体，不辱其身，可谓全矣。’故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。”（《大戴礼曾子大孝篇》、《吕氏春秋孝行览》文略同。）
《论衡四讳篇》曰：先祖全而生之，子孙亦当全而归之。曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。
《礼记檀弓上篇》曰：子张病，召申祥而语之，曰：“君子曰终，小人曰死，吾今日其庶几乎！”
泰伯篇（2）
树达按：此事与曾子正同。可见孔门弟子之于学，至死不息，大都皆尔，不惟曾子一人也。
○曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
《新序杂事一篇》曰：楚共王有疾，召令尹曰：“常侍苏与我处，常忠我以道，正我以善。吾与处，不安也；不见，不思也。虽然，吾有得也。其功不细，必厚爵之。申侯伯与处，常纵恣吾。吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，先吾服之。吾与处，欢乐之；不见，戚戚也。虽然，吾终无得也。其过不细，必亟遣之。”令尹曰：“诺。”明日，王薨。令尹即拜苏为卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”言返其本性，共王之谓也。
《史记滑稽东方朔传》曰：至老，朔且死时，谏曰：“《诗》云：‘营营青蝇，止于蕃；恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国。’愿陛下远巧佞，退谗言。”帝曰：“今顾东方朔多善言。”怪之。居无何，朔果病死。《传》曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”此之谓也。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
《礼记冠义篇》曰：礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞命。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。
又《表记篇》曰：子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”
又《玉藻篇》曰：君子之容舒迟，见所尊者齐。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。
《韩诗外传卷九》曰：传曰：孔子过康子，子张、子夏从，孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之议论邪？徐言 ，威仪翼翼，后言先默，得之推让。巍巍乎，荡荡乎，道有归矣。小人之论也，专意自是，言人之非，目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤。一幸得胜，疾笑嗌嗌，威仪固陋，辞气鄙俗。是以君子贱之也。”
笾豆之事，则有司存。”
《礼记乐记篇》曰：铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也；故有司掌之。
《说苑修文篇》曰：曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：“鸟之将死，必有悲声；君子集大辟，必有顺辞。礼有三仪，知之乎？”对曰：“不识也。”曾子曰：“坐！吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置樽俎，列笾豆，此有司之事也。君子虽勿能可也。”
树达按：此与《论语》少异。
○曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡。
《诗大雅板》曰：先民有言，询于刍荛。
《伪尚书仲虺之诰》曰：好问则裕，自用则小。
《荀子大略篇》曰：迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。《诗》曰：“我言维服，勿用为笑，先民有言，询于刍荛”，言博问也。
《淮南子主术篇》曰：文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。
《说苑建本篇》曰：夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理。是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？
又《说丛篇》曰：君子不羞学，不羞问。问讯者，知之本；念虑者，知之道也。此言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知之。
《吕氏春秋观世篇》曰：譬之，若登山，登山者处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。
《韩非子说林上篇》曰：管仲、隰朋从桓公伐孤竹，春往，冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中，无水。隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤寸而有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎！
有若无，实若虚。
《大戴礼记曾子制言上篇》曰：良贾深藏如虚；君子有盛教如无。
《老子》曰：良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。
《中论虚道篇》曰：人之为德，其犹虚器欤！器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心，士恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不足也，故人愿告之而不倦。《易》曰：“君子以虚受人。”《诗》曰：“彼姝者子，何以告之？”君子之于善道也，大则大识之，小则小识之。善无大小，咸在于心，然后举而行之。我之所有，既不可夺；而我之所无，又取于人。是以功常前人而人后之也。
《淮南子缪称篇》曰：后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。
《大戴礼记卫将军文子篇》曰：满而不漏，实如虚，过之如不及，是曾参之行也。
树达按：据此，曾子于此章虽称其友，而曾子亦自实践其言也。
犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
《韩诗外传卷九》曰：子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子，夫子曰：“由之所言，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。”
泰伯篇（3）
树达按：吾友先儒皆谓指颜子，据《外传》颜回之言，正与犯而不校之义相合也。
○曾子曰：“可以托六尺之孤，
《列女传节义传》曰：鲁孝义保者，鲁孝公称之保母，臧氏之寡也。初，孝公父武公，与其二子长子括、中子戏朝周宣王，宣王立戏为鲁太子。武公薨，戏立，是为懿公。孝公时号公子称，最少，义保与其子俱入宫，养公子称。括之子伯御与鲁人作乱，攻杀懿公而自立，求公子称于宫，将杀之。义保闻伯御将杀称，乃衣其子以称之衣，卧于称之处，伯御杀之。义保遂抱称以出；遇称舅鲁大夫于外。舅问：“称死乎？”义保曰：“不死，在此。”舅曰：“何以得免？”义保曰：“以吾子代之。”义保遂以逃。十一年，鲁大夫皆知称之在保，于是请周天子，杀伯御，立称，是为孝公。鲁人高之。《论语》曰：“可以托六尺之孤，”其义保之谓也。
《史记赵世家》曰：晋景公时，赵盾卒，谥为宣孟。子朔嗣。三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏，韩厥告赵朔：“趣亡。”朔不肯，曰：“子不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族，赵朔妻，成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中，夫人置儿中，祝曰：“赵宗灭乎？若号！即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子疆为难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿，负之，衣之以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金？吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之。发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难，不能死，与我谋匿赵氏孤儿。今又卖我，纵不能立，而忍卖之乎？”抱儿呼曰：“天乎！天乎！赵氏孤儿何罪？请活之！独杀杵臼可也！”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。居十五年，晋景公疾，卜之，“大业之后不遂者为祟。”景公问韩厥，厥知赵孤在，具以实告。于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武；于是召赵武。程婴遍拜诸将，诸将遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”赵武啼泣，顿首固请曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎？”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死。今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祀之，世世勿绝。
《后汉书李固传》曰：“固既策罢，知不免祸，乃遣三子归乡里。时燮年十三，姊文姬为同郡赵伯英妻，贤而有智，密与二兄谋，豫藏匿燮，托言还京师，人咸信之。有顷，难作，下郡，收回三子，二兄受害，文姬乃告父门生王成曰：“君执义先公，有古人之节，今委君以六尺之孤，李氏存灭，其在君矣。”成感其义，乃将燮乘江东下，入徐州界内，令变名姓为酒家佣，而成卖卜于市，阴相往来，燮从受学。酒家异之，意非恒人，以女妻燮。燮专精经学，十余年间，梁冀既诛，而灾眚屡见。明年，史官上言，当存录大臣冤死者子孙，于是求固后嗣。燮乃以本末告酒家，酒家具车重厚遣之，遂还乡里，追服。姊弟相见，悲感傍人。后王成卒，燮以礼葬之；每四节，为设上宾之位而祠焉。
可以寄百里之命。
《白虎通封公侯篇》曰：诸侯封不过百里，象雷震百里，所润云雨同也。
临大节而不可夺也。
《吕氏春秋知分篇》曰：晏子与崔杼盟，其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥。”晏子而饮血，仰而呼天，曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥。”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已。”晏子曰：“崔子！子独不为夫《诗》乎？《诗》曰：‘莫莫葛，延于条枚，恺弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。
《后汉书耿恭传》曰：时焉耆、龟兹攻没都护陈睦，北虏亦围关宠于柳中。会显宗崩，救兵不至，车师复畔，与匈奴共攻恭，恭厉士众击走之。后王夫人，先世汉人，常私以虏情告恭，又给以粮饷。数月，食尽穷困，乃煮铠弩，食其筋革，恭与士推诚同死生，故皆无二心，而稍稍死亡，余数十人。单于知恭已困，欲必降之，复遣使招恭曰：“若降者，当封为白屋王，妻以女子。”恭乃诱其使上城，手击杀之，炙诸城上。虏官属望见，号哭而去。单于大怒，更益兵围恭，不能下。初，关宠上书求救，肃宗遣征西将军耿秉屯酒泉，行太守事，遣秦彭与谒者王蒙、皇甫援发张掖、酒泉、敦煌三郡及鄯善兵合七千余人。建初元年正月，会柳中，击车师，攻交河城，斩首三千八百级，北虏惊走，车师复降。会关宠已没，蒙等闻之，便欲引兵还。先是恭遣军吏范羌至敦煌迎兵士寒服，羌因随王蒙军出塞，羌固请迎恭，诸将不敢前，乃分兵二千人与羌，从山北迎恭。遇大雪丈余，军仅能至，城中夜闻兵马声，以为虏来，大惊。羌乃遥呼曰：“我范羌也，汉遣军迎校尉耳。”城中皆称万岁，开门，共相持涕泣。明日，遂相随俱归，虏兵追之，且战且行。吏士素饥困，发疏勒时，尚有二十六人，随路死没，三月，至玉门，唯余十三人，衣履穿决，形容枯槁。中郎将郑众为恭以下洗沐易衣冠。上疏曰：“耿恭以单兵固守孤城，卒全忠勇，不为大汉耻。恭之节义，古今未有，宜蒙显爵以厉将帅。”及恭至雒阳，鲍昱奏：“恭节过苏武，宜蒙爵赏。”于是拜为骑都尉。
君子人与？君子人也。”
○曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
《礼记表记篇》曰：子曰：仁之为器重，其为道远。举者莫能胜也；行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎！
仁以为己任，不亦重乎？
《卫灵公篇》曰：子曰：当仁不让于师。
死而后已，不亦远乎？”
《礼记表记篇》曰：乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，焉日有孳孳，毙而后已。
《荀子劝学篇》曰：“学恶乎始？恶乎终？”曰：“其数，则始乎诵经，终乎读礼；其义，则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义，则不可须臾舍也。”
《韩诗外传卷八》曰：孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振于学问，不能复进，请一休焉。”孔子曰：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此其不易也，若之何其休也？”曰：“赐欲休于事父。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡而类。’�
