论语疏证:解读论语 的权威力作-第19章
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《礼记檀弓上篇》曰：曾子寝疾病，乐正子春坐于牀下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，瞿然曰：“呼。”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我来之能易也，元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。
○子曰：“兴于诗；
《阳货篇》曰：子曰：诗，可以兴。
立于礼；
《季氏篇》曰：伯鱼曰：他日又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。
《尧曰篇》曰：子曰：不知礼，无以立也。
《左传昭公七年》曰：孟僖子将死，召其大夫曰：“礼，人之干也，无礼，无以立。”
《荀子修身篇》曰：凡用血气志意知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提。食饮衣服居处动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。容貌态度进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（《韩诗外传卷一》文大同。）
成于乐。”
《礼记乐记篇》曰：是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四肢交畅于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆行见于乐。故曰：乐观其深矣。
《困学纪闻五》引《子思子》曰：夫子之教必始于《诗》、《书》而终于《礼》、《乐》，杂说不与焉。（《孔丛子杂训篇》同。）
泰伯篇（4）
○子曰：“民可使由之，不可使知之。”
《雍也篇》曰：子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也。
《易系辞上传》曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
《孟子尽心上篇》曰：孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
《吕氏春秋乐成篇》曰：禹之决洪水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功。孔子始用于鲁，鲁人诵之曰：“裘而，投之无戾，而袭，投之无邮。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。大智之用，固难逾也。子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。民相与诵之曰：“我有田畴，而子产赋之；我有衣冠，而子产贮之。孰杀子产？吾其与之。”后三年；民又诵之曰：“我有田畴，而子产殖之；我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之？”使郑简、鲁哀当民之诽讹也而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。舟车之始见也，三世然后安之，夫开善岂易哉。
又曰：魏襄王与群臣饮酒，酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而对曰：“群臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可。”王曰：“皆如西门豹之为人臣也。”史起对曰：“魏氏之行田也以百亩，郑独二百亩，是田恶也；漳水在其旁，而西门豹弗知用，是其愚也；知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。”魏王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：“漳水犹可以灌邺田乎？”史起对曰：“可。”王曰：“子何不为寡人为之？”史起曰：“臣恐王之不能也。”王曰：“子诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。”史起敬诺，言之于王曰：“臣为之，民必大怨臣。大者死，其次乃藉臣。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也。”王曰：“诺。”使之为邺令。史起因往为之，邺民大怨，欲藉史起，史起不敢出而避之，王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之：“邺有圣令，时为史公，决漳水，灌邺旁，终古斥卤，生之稻粱。”使民知可与不可，则无所用智矣。魏襄王可谓能决善矣。诚能决善，众虽喧哗而弗为变。功之难立也，其必由哅哅邪！国之残亡，亦犹此也。故 之中，不可不味也。中主以之 也止善，贤主以之哅哅也立功。
《说苑政理篇》曰：齐桓公谓管仲曰：“吾欲举事于国，昭然如日月，无愚夫愚妇皆曰善，可乎？”仲对曰：“夫短绠不可以汲深井，知鲜不可以语圣人之言。慧士可以辨物，智士可与辨无方，圣人可与辨神明。夫圣人之所为，非众人之所及也。是故民不可稍而掌也；可并而牧也。众不可户说也，可举而示也。
《淮南子氾论篇》曰：天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也。同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内，闻不可明于百姓；是故因鬼神祥而为之立禁，总形推类而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者而彘为上牲，葬死人者裘不可以藏，相戏以刃者，太祖其肘，枕户而卧者，鬼神其首。”此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为：彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具绨绵缦帛温暖于身也，世以为：裘者，难得贵贾之物也，而可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以之。相戏以刃，太祖其肘者，夫以刃相戏，必为过失；过失相伤，其患必大。无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，患者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕户而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖而行，若循虚而出入，则亦无能履也。夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳相者也，离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛，而藏于官府者也，故以祥明之，为愚者之不知其害，乃借鬼神之感以声其教，所由来者远矣。而愚者以为祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。
树达按：孔子此语似有轻视教育之病，若能尽心教育，民无不可知也。以民为愚不可知，于是乃假手于鬼神以恐之，《淮南子》所云是也，此为民不可知必然之结论。即《淮南子》所举四事言之，皆人所易知之事，民决无不可知之理也。
○子曰：“好勇疾贫，乱也。
本篇曰：勇而无礼则乱。
人而不仁，疾之已甚，乱也。”
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子恶人之为不善，而弗疾也。
《后汉书郭泰传》曰：泰字林宗，太原界休人也。性明知人，好奖训士类。左原者，陈留人也，为郡学生，犯法，见斥。林宗尝寓诸路，为设酒肴以慰之。谓曰：“昔颜涿聚，梁甫之巨盗，段干木，晋国之大驵，卒为齐之忠臣，魏之名贤，尚不能无过，况其余乎？慎勿恚恨，责躬而已。”原纳其言而去。或有讥林宗不绝恶人者，对曰：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”原后忽更怀忿，结客，欲报诸生。其日林宗在学，原愧负前言，因遂罢去。后事露，众人咸谢服焉。
又《陈寔传》曰：时中常侍张让权倾天下，让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。及后复诛党人，让感寔故，多所全宥。
《荀子臣道篇》曰：仁者必敬人。凡人，非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之。贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。
《韩非子说林下篇》曰：卫将军文子见曾子，曾子不起而延于坐。席正，身见于奥。文子谓其御曰：“曾子愚人也哉！以我为君子也？君子安可毋敬也！以我为暴人也？暴人安可侮也！曾子不僇，命也。”
○子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
《逸周书寤儆篇》曰：不骄不，（俗吝字。）时乃无敌。
《韩诗外传卷三》曰：周公践天子之位七年，布衣之士所贽而师者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善百人，教士千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻：德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿知，守之以愚者善；博文强记，守之以浅者智。夫此六者，皆谦德也。”（《说苑敬慎篇》文同。）
○子曰：“三年学，不至于，不易得也。”
○子曰：“笃信好学。
《子张篇》曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
守死善道。
《春秋宣公十七年》曰：冬十有一月壬午，公弟叔肸卒。《谷梁传》曰：其曰公弟叔肸，贤之也。其贤之，何也？宣弑而非之也。非之，则胡为不去也？曰：兄弟也，何去而之？与之财，则曰：“我足矣。”织履而食，终身不食宣公之食。君子以是为通恩也，以取贵乎《春秋》。《公羊》无传。何注曰：称字者，贤之。宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其禄，终身于贫贱。孔子曰：“笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则见，无道则隐。”此之谓也。
《汉书龚胜传》曰：王莽既篡国，遣使者奉玺书大子师友祭酒印绶，安车驷马迎胜，即拜，秩上卿。使者与郡太守县长吏三老官属行义诸生千人以上入胜里致诏。胜称病笃，为牀室中户西牖下，使者入户致诏，付玺书，奉印绶，内安车驷马，以印绶就加胜身，胜辄推不受。胜自知不见听，即谓门人高晖等：“吾受汉家厚恩，亡以报。今年老矣，旦暮入地，谊岂以一身事二姓，下见故主哉？”胜因敕以棺敛丧事。语毕，遂不复开口饮食，积十四日死，死时年七十九矣。赞曰：“守死善道，胜实蹈焉。”
危邦不入，乱邦不居。
《大戴礼记盛德篇》曰：是故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪，曰乱也。地宜不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训失道，风俗淫僻，百姓流亡，人民散败，曰危也。
《申鉴政体篇》曰：上多欲，下多端，法不定，政多门，此乱国之风也。上下相疏，内外相蒙，小臣争宠，大臣争权，此危国之风也。
《晏子春秋问下篇》曰：晏子聘于吴，吴王问曰：“国如何则可处？如何则可去也？”晏子对曰：“婴闻之：亲疏得处其伦，大臣得尽其忠，民无怨治，国无虐刑，则可处矣。是以君子怀不逆之君，居治国之位。亲疏不得居其伦，大臣不得尽其忠，民多怨治，国有虐刑，则可去矣。是以君子不怀暴君之禄，不处乱国之位。”
《说苑说丛篇》曰：君子虽穷，不处亡国之势。
《春秋襄公二十九年》曰：吴子使札来聘。《公羊传》曰：吴无君无大夫，此何以有君有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。其让国奈何？谒也，余祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：“今若是迮而与季子国，季子犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭为君而致国乎季子。”皆曰：“诺。”故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身。”故谒也死，余祭也立，余祭也死，夷昧也立，夷昧也死，则国宜之季子者也，季子使而亡焉。僚者，长庶也，即之，季子使而反，至而君之尔。阖庐曰：“先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与？则国宜之季子者也。如不从先君之命与？则我宜立者也，僚恶得为君乎？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受。曰：“尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀终身无已也。”去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁。
《后汉书独行李业传》曰：及公孙述僭号，素闻业贤，征之，欲以为博士，业固疾不起。数年，述羞不致之，乃使大鸿胪尹融持毒酒奉诏命以劫业。“若起，则受公侯之位；不起，赐之以药。”融譬旨，业叹曰：“危国不入，乱国不居。亲于其身为不善者，义所不从。君子见危授命，何乃诱以高位重饵哉？”遂饮毒而死。
天下有道则见，无道则隐。
《史记蔡泽传》曰：进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故国有道则仕，国无道则隐。
《卫灵公篇》曰：君子哉蘧伯玉！邦有道则仕；邦无道，则可卷而怀之。
《后汉书周燮黄宪传》曰：桓帝时，安阳人魏桓字仲英，亦数被征，其乡人劝之行。桓曰：“夫干禄求进，所以行其志也。今后宫千数，其可损乎？厩马万匹，其可减乎？左右悉权豪，其可去乎？”皆对曰：“不可。”桓乃慨然叹曰：“使桓生行死归，于诸子何有哉？”遂隐身不出。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
《宪问篇》曰：宪问耻，子曰：邦有道，榖。邦无道，榖，耻也。
《说苑说丛篇》曰：君子虽贫，不受乱君之禄。尊乎乱世，同乎暴君，君子之耻也。
《中论爵禄篇》曰：古之制爵禄也，爵以居有德，禄以养有功。功大者其禄厚，德远者其爵尊；功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故观其爵则别其人之德也，见其禄则知其人之功也。古之君子贵爵禄者，盖以此也。孔子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”自时厥后，文武之教衰，黜陟之道废，诸侯僭恣，大夫世位。爵人不以德，禄人不以功。窃国而贵者有之，窃地而富者有之。奸邪得愿，仁贤失志，于是则以富贵相诟病矣。故孔子曰：“邦无道，富且贵焉，耻也。”
泰伯篇（5）
○子曰：“不在其位，不谋其政。”
《易象传》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
《宪问篇》曰：曾子曰：君子思不出其位。
《庄子逍遥游篇》曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
《孟子离娄上篇》曰：位卑而言高，罪也。
又《离娄下篇》曰：曾子居武城，有越寇。或曰�
