论语疏证:解读论语 的权威力作-第21章

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　　《白虎通绋冕篇》曰：麻冕者何？周宗庙之冠也。《礼》曰：“周冕而祭？”冕所以用麻为之者，女工之始，示不忘本也。
　　拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
　　《仪礼燕礼》曰：主人盥，洗象觚，升，实之，东北面献于公，公拜受爵。主人降自西阶，阼阶下北面拜送爵。（此主人献公拜下。）
　　又曰：更爵，洗，升酌膳酒，以降，酢于阼阶下，北面坐奠爵，再拜稽首。（此主人自酢于公拜下。）
　　又曰：小臣自阼阶下请媵爵者，公命长，小臣作下大夫二人媵爵，媵爵者阼阶下，皆北面再拜稽首。（此献毕二人媵爵于公拜下。）
　　树达按：《仪礼》记臣与君行礼，皆堂下再拜稽首。今举燕礼数事为例，余不备述。
　　《述而篇》曰：子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。
　　树达按：此二事皆择善而从之实例也。
　　○子绝四：毋意，
　　《先进篇》曰：赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
　　《卫灵公篇》曰：子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。
　　《礼记少仪篇》曰：毋测未至。注云：测；意度也。
　　《春秋昭公十二年》曰：春，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。《公羊传》曰：伯于阳者何？公子阳生也。子曰：“我乃知之矣。”在侧者曰：“子苟知之，何以不革？”曰：“如尔所不知何？”何注云：此夫子欲为后人法，不欲令人妄亿错。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
　　树达按：意字与《先进》、《卫灵公》二篇亿字义同，皆谓意度。毋意正《少仪篇》所谓毋测未至也。朱子训为私意，古训未之闻，殆未是也。
　　毋必，毋固，毋我。
　　《里仁篇》曰：子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
　　《微子篇》曰：逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与。”谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。
　　《列子仲尼篇》曰：子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反；赐能辨而不能讷；由能勇而不能怯；师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也，此其所以事吾而不贰也。”（又见《淮南子人间篇》、《说苑杂言篇》、《论衡定贤篇》。）
　　《孟子公孙丑上篇》曰：可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。
　　又《万章下篇》曰：孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。


子罕篇（2）


　　○子畏于匡。
　　《史记孔子世家》曰：或谮孔子于卫灵公，孔子去卫。将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。
　　《庄子秋水篇》曰：孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎人之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣！吾命有所制矣。”无几何，将甲者进辞曰：“以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”
　　《韩诗外传卷六》曰：孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍，子路愠怒，奋戟将下，孔子止之。曰：“由，何仁义之寡裕也！夫《诗》、《书》之不习，《礼》、《乐》之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也。我歌，子和！”子路歌，孔子和之，三终而围罢。
　　曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
　　《史记孔子世家》曰：匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子使从者为甯武子臣于卫，然后得去。
　　《白虎通圣人篇》曰：“圣人未没时，圣人亦自知圣乎？”曰：“知之。”孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？”
　　○太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”
　　《国语鲁语下》曰：季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼，曰：“吾穿井而获狗，何也？”对曰：“以丘之所闻，羊也。丘闻之，木石之怪曰夔挝W，水之怪曰龙罔象，土之怪羊。”
　　《太平御览卷九百二》引《韩诗外传》曰：鲁哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊焉。公以为祥，使祝鼓舞之，欲上于天，羊不能上。孔子见公，曰：“水之精为玉，土之精为羊，愿无怪之，此羊肝土也。”公使杀之，视肝即土矣。
　　又《鲁语下》曰：吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，曰：“无以吾命。”宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既彻俎而宴，客执骨而问曰：“敢问骨何为大？”仲尼曰：“丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神？”仲尼曰：“山川之灵足以纪纲天下者，其守为神，社稷之守者为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封之山者也，为漆姓，在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。”客曰：“人长之极几何？”仲尼曰：“僬侥氏长三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。”（《史记孔子世家》文同上，末曰：吴客曰：“善哉圣人。”）
　　又《鲁语下》曰：仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，矢贯之，石，其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。仲尼曰：“隼之来也，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷百蛮；使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡矢，石，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。故铭其栝曰：‘肃慎氏之贡矢。’以分大姬，配虞胡公而封诸陈。古者分同姓以珍玉，展亲也；分异姓远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府，其可得也。”使求，得之金椟，如之。
　　《说苑辨物篇》曰：楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：“此名萍实，令剖而食之，惟霸者能获之，此吉祥也。”其后齐有飞鸟一足，来下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：“此名商羊。急告民！趣治沟渠，天将大雨。”于是如之。天果大雨，诸国皆水，独齐以安。孔子归，弟子请问。孔子曰：“异哉，小儿谣曰：‘楚王渡江，得萍实；大如拳，赤如日；剖而食之，美如蜜。’此楚王之应也。儿又有两两相牵屈一足而跳曰：‘天将大雨，商羊起舞。’今齐获之，亦其应也。”夫谣之后未尝不有应随者也，故圣人非独守道而已也，睹物记也，即其应矣。
　　《论衡明虚篇》曰：孔子出，使子路赍雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”后日，月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听。出，果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日月离其阴，故雨；昨暮月离其阳，故不雨。”
　　《淮南子主术篇》曰：孔子之通，智过苌弘，勇服于孟贲，足蹑郊，力招城关，能亦多矣。
　　子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
　　《论衡实知篇》曰：将者，且也，不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。孔子从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命至耳顺也，则谓之且矣。当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。
　　子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
　　○子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
　　○子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
　　《韩诗外传卷八》曰：天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。
　　《白虎通封禅篇》曰：凤凰者，禽之长也，上有明王，太平，乃来居广都之野。
　　《周易乾坤凿度》曰：仲尼，鲁人偶筮其命，得旅，请益于商瞿氏。曰：“子有圣智而无位。”孔子泣而曰：“天也！命也！凤鸟不来，河无图至，天命之也。”
　　《拾遗记卷二》曰：孔子相鲁之时，有神凤游集，至哀公之末，不复来翔。故云：凤鸟不至，可为悲也。
　　《史记孔子世家》曰：鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也，取之。”曰：河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”
　　《汉书董仲舒传》曰：仲舒对策曰：孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”自悲可致此物而身卑贱不得致也。
　　又《儒林传》曰：周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”“文王既没，文不在兹乎？”
　　《论衡问孔篇》曰：孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”夫子自伤不王也。已致太平，太平则凤鸟至，河图出矣。今不得王，故瑞应不至。悲心自伤，故曰“吾已矣夫。”
　　○子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之必趋。
　　《乡党篇》曰：见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
　　○颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
　　《论衡恢国篇》曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚”，此言颜渊学于孔子，积累岁月，见道弥深也。
　　夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
　　《雍也篇》曰：子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
　　《后汉书范升传》曰：升奏曰：孔子曰：“博学约之，弗叛矣夫。”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。
　　欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”
　　《法言学行篇》曰：“颜不孔，虽得天下，不足以为乐。”“然亦有苦乎？”曰：“颜苦孔之卓之至也。”或人瞿然曰：“兹苦也，只其所以为乐也与！”
　　《庄子田子方篇》曰：颜渊曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。
　　○子疾病，于路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
　　《论衡感类篇》曰：子疾病，子路遣门人为臣。病间；曰：“久矣哉由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎！”孔子罪子路者也。己非人君，子路使门人为臣，非天之心，而妄为之，是欺天也。
　　○子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
　　《述而篇》曰：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
　　树达按：孔子之事，以美玉为言；卫君之事，以夷、齐为问：皆子贡善于语言之证也。


子罕篇（3）


　　○子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
　　《汉书地理志》曰：玄，乐浪，武帝时置，皆朝鲜、貊、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。乐浪、朝鲜民犯禁八条，相杀，以当时偿杀；相伤，以谷偿；相盗者，男没入为其家奴，女子为婢；欲自赎者，人五十万，虽免为民，俗犹羞之，嫁取无所雠。是以其民终不相盗，无门户之闭；妇人贞信不淫僻。其田民饮食以笾豆，都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以杯器食。郡初取吏于辽东，吏见民无闭藏，及贾人往者，夜则为盗，俗稍益薄。今于犯禁浸多至六十余条。可贵哉仁贤之化也！然东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也。
　　《说文解字羊部》曰：羌，西戎羊种也，从羊儿，羊亦声。南方蛮闽，从虫；北方狄，从犬；东方貉，从豸；西方羌，从羊；此六种也。西南人焦侥，从人，盖在坤地，颇有顺理之性。唯东夷从大，大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮于海”。有以也。
　　《后汉书东夷传》曰：夷有九种：曰畎夷、千夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷：故孔子欲居九夷也。
　　《论衡问孔篇》曰：孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。君子居之，何陋之有？言以君子之道居而教之，何为陋乎？
　　○子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
　　《史记孔子世家》曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故曰：《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
　　《汉书礼乐志》曰：周道始缺，怨刺之诗起；王泽既竭，而诗不能作；王官失业，《雅》、《颂》相错，孔子论而定之。故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
　　○子曰：“出则事公卿，入则事父兄；
　　《礼记中庸篇》曰：子曰：君子之道四；丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。
　　丧事不敢不勉，不为酒困。
　　《乡党篇》曰：惟酒无量，不及乱。
　　何有于我哉？”
　　○子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
　　《孟子离娄下篇》曰：徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是：是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，