论语疏证:解读论语 的权威力作-第5章

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是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉！是言也。法令者，治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏洽若救火拂沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者溺其职矣。故曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”
　　刘向《战国策叙》曰：始皇兼诸侯而有天下，无道德之教、仁义之化以缀天下之心，任刑罚以为治，信小术以为道，遂燔烧《诗》、《书》，坑杀儒士，上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达，君臣相疑，骨肉相疏，化道浅薄，纲纪败坏，民不见义，而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，其比王德，岂不远哉！孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率天下？秦之败也，不亦宜乎！
　　《史记孝文帝纪》曰：孝文帝从代来即位，二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益。有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金，上曰：“百金，中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？”上常衣绨衣，所幸慎夫人令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴为天下先。治霸陵，皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰。不治坟，欲为省，毋烦民。南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓。吴王诈病不朝，就赐几杖。群臣如袁盎等称说虽切，常假借用之。群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，勿下吏。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。
　　《后汉书鲁恭传》曰：拜中牟令，恭专以德化为理，不任刑罚。讼人许伯等争田，累守令不能决，恭为平理曲直，皆退而自责，辍耕相让。亭长从人借牛而不肯还之，牛主讼于恭，恭召亭长敕令归牛者再三，犹不从。恭叹曰：“是教化不行也。”欲解印绶去，掾吏泣涕共留之，亭长乃惭悔，还牛，诣狱受罪，恭赏不问。于是吏人信服。
　　又《刘宽传》曰：典历三郡，温仁多恕，常以为齐之以刑，民免而无耻。吏人有过，但用蒲鞭罚之，示辱而己，终不加苦。每行县，止息亭传，辄引学官祭酒及处士诸生执经对讲。见父老，慰以农里之言；少年，勉以孝悌之训。人感德兴行，日有所化。
　　○子曰：“吾十有五而志于学。
　　《礼记曲礼篇》曰：人生十年曰幼，学。
　　又《内则篇》曰：十年，出就外傅，居宿于外，学书计，朝夕毕幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐，诵诗，舞勺。成童，（郑注云：成童十五以上。）舞象，学射御。
　　《尚书大传》曰：古之帝王者必立大学小学，使王大子、王子、群后之子以至公卿大夫元士之适子十有三年始入小学，见小节焉，践小义焉。年二十，入大学，见大节焉，践大义焉。
　　树达按：《说文》云：义，己之威仪也。《大传》文之小义大义，义皆威仪之义。
　　《大戴礼记保傅篇》曰：古者年八岁而出就外傅，束发而就大学。卢辨注云，束发谓成童。
　　《白虎通辟雍篇》曰：古者所以年十五入大学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学，学书计。七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入大学，学经术。故《曲礼》曰：“十年曰幼，举。”《论语》曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”
　　树达按：古人十岁学书计与幼仪，十三学《乐》、诵《诗》矣。孔子十有五而始志于学，不过晚乎？寻《述而篇》云：“志于道。”《里仁篇》云：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”一再言志道，不言志学。此独言志学，不莒志道者，孔子之谦辞，实则志学即志道也。
　　又按：《内则》云：“十年，出就外傅，学书计。”《大戴记》则云：“八岁出就外傅。”《白虎通》亦云：“八岁学书计。”又《尚书大传》云，“二十入大学”，《大戴记》、《白虎通》则皆云十五入大学，彼此互异者，十年、二十年，举成数言之。八岁与十五，举实数言之：文似异而实同也。古人云男子三十而娶，女子二十而嫁，三十、二十亦皆举成数言之，不必截然三十、二十也。本章下文所云三十、四十、五十、六十、七十亦如此，不必过泥也。
　　三十而立。
　　《礼记内助篇》曰：二十而冠。始学礼，舞大夏，惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。
　　《泰伯篇》曰：立于礼。《季氏箫》曰：不举礼，无以立。《尧曰篇》曰：不知礼，无以立也。
　　《左传昭公七年》曰：孟僖子病不能相礼，及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也，无礼，无以立。”
　　树达按：三十而立，立谓立于礼也。盖二十始学礼，至三十而学礼之业大成，故能立也。
　　四十而不惑。
　　《子罕篇》曰：知者不惑。又见《宪问篇》。
　　《孟子公孙丑上篇》曰：公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否，我四十不动心。”
　　树达按：孔子四十不惑，尽知者之能事也。孟子四十不动心，尽勇者之能事也。孔孟才性不同，故成德之功亦异矣。
　　五十而知天命。
　　《述而篇》曰：子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
　　树达按：此盖孔子四十以后之言。《易》为穷理尽性以至命之书，学《易》数年，故五十知天命也。
　　《易系辞上传》曰：乐天知命，故不忧。
　　《子罕篇》曰：仁者不忧。又见《宪问篇》。
　　树达按：孔子五十知天命，知命者不忧，已尽仁者之能事矣。
　　六十而耳顺。
　　《论衡知实篇》曰：从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。
　　树达按：王仲任之说甚确。《说文》云：“圣，通也。从耳，呈声。”耳顺正所谓圣通也。盖孔子五十至六十之间，已入圣通之域，所谓声入心通也。
　　七十而从心所欲，不逾矩。”
　　《孟子尽心下篇》曰：充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
　　树达按：孔子六十圣通，七十则由圣入神矣。


为政篇（2）


　　○孟懿子问孝。子曰：“无违。”
　　《左传昭公七年》曰：孟僖子病不能相礼。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也。我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。
　　樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”
　　《史记仲尼弟子传》曰：樊须字子迟，少孔子三十六岁。
　　樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”
　　《孟子滕文公上篇》曰：曾子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼：可谓孝矣。
　　《礼记祭统篇》曰：是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
　　又《祭义篇》曰：君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。
　　《大戴礼记曾子本孝篇》曰：故孝子于亲也，生则有义以辅之；死则哀以莅焉；祭祀则莅之以敬：如此而成于孝子也。
　　《荀子礼论篇》曰：礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。
　　《礼记檀弓下篇》曰：季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封，将从之。公肩假曰：“不可。夫鲁有初，三家视桓楹。”郑注云，时僭诸侯。
　　树达按：此三家葬不以礼之事。
　　《八佾篇》曰：三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”
　　树达按：此三家祭不以礼之事。孔子此答，意在箴三家僭礼之失也。
　　○孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
　　《论衡问孔篇》曰：孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。武伯善忧父母，故曰唯其疾之忧。武伯忧亲，懿子违礼，攻其短。
　　○子游问孝。
　　《史记仲尼弟子传》曰：言偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。
　　子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
　　《礼记坊记篇》曰：子云：小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？
　　又《祭义篇》曰：曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”
　　又曰：亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。众之本教曰孝，其行曰养；养可能也，敬为难。
　　又《内则篇》曰：曾子曰：孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终。终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之：至于犬马尽然，而况于人乎？
　　《孟子离娄上篇》曰：曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰：“有。”曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：“亡矣。”将以复进也，此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者可也。
　　又《尽心上篇》曰：孟子曰：食而弗爱，豕交之也；爱而弗敬，兽畜之也。
　　○子夏问孝。子曰：“色难。
　　《礼记祭义篇》曰：孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。
　　《说苑建本篇》曰：父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不见于色，其次也；父母怒之，作于意，见于色，下也。
　　有事，弟子服其劳；
　　《大戴礼记曾子制言上篇》曰：君子之为弟也，行则为人负。
　　《礼记王制篇》曰：轻任并；重任分；斑白者不提挈。郑注云：皆谓以与少者。《正义》云：任谓有担负者。俱应担负，老少并轻，则并与少者担之也。重任分者，老少并重，不可并与少者一人，则分为轻重，重与少者，轻与老者。
　　又《祭义篇》曰：斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。郑注云：不以任，少者代之。
　　有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
　　《吕氏春秋孝行览》曰：养有五道：修宫室，安床笫，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而序用之，可谓善养矣。
　　树达按：有酒食先生馔，即前章所谓皆能有养，孟子及吕氏所谓养口体也。色难则吕氏所谓养志矣。
　　○子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
　　《史记仲尼弟子传》曰：颜回者，鲁人也，字子渊，少孔子三十岁。
　　《先进篇》曰：子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。
　　树达按：惟无所不说，故终日不违如愚，正老子所谓大智若愚也。
　　○子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”
　　《大戴礼记文王官人篇》曰：考其所为，观其所由，察其所安。
　　《孟子离娄上篇》曰：存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子焉。听其言也，观其眸子，人焉哉？
　　《大戴礼记官人篇》曰：达观其所举，富观其所予，穷观其所不为，乏观其所不取。
　　《逸周书官人篇》曰：富贵者观其有礼施；贫贱者观其有德守；嬖宠者观其不骄奢；膘约者观其不慑惧。其少者，观其恭敬好学而能悌；其壮者，观其廉洁务行而胜私；其老者，观其思慎强其所不足而不逾。父子之间，观其孝慈；兄弟之间，观其和友；君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其信诚。省其居处，观其义方；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友，观其任廉。设之以谋以观其智；示之以难以观其勇；烦之以事以观其治；临之以利以观其不贪；滥之以乐以观其不荒。喜之以观其轻；怒之以观其重；醉之酒以观其恭；从之色以观其常；远之以观其不二；昵之以观其不狎。复征其言以观其精；曲省其行以观其备。此之谓观诚。
　　《荀子君道篇》曰：故校之以礼而观其能安敬也；与之举错迁移而观其能应变也；与之安燕而观其能无流慆也；接之以声色权利忿怒患险而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可诎邪哉？
　　树达按：以，用也。所以谓其所用之方术。由，行也。所由谓其所由行之径路，所安谓其所愿乐也。
　　○子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
　　《礼记学记篇》曰：记问之学，不足以为人师。
　　《荀子致士篇》曰：师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。
　　树达按：记问博习，强识之事也；温故知新，通悟之事也。孔子之教，以通悟为上，强识次之。故温故知新可以为师，记问博习无与于师道也。所谓温故而知新者，先温故而后知新也。优游涵泳于故业之中，新知忽涌现焉，此非义袭而取、揠苗助长者之所为，而其新出乎故，故为可信也。不温故而欲知新者，其病也妄；温故而不能知新者，其病也庸：皆非孔子所许也。说详余《温故知新说》，见《积微居小学述林》二一四页。
　　○子曰：“君子不器。”
　　《礼记学记篇》曰：君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
　　《宪问篇》曰：孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。
　　树达按：此与不器之君子异矣。
　　○子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
　　《礼记坊记篇》曰：故君子约言，小人先言。
　　又《缁衣篇》曰：子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信。
　　《大戴礼记曾子立事篇》曰：不能行而言之，诬也。
　　又曰：君子微言而笃行之。行必先人，言必后人。
　　《说苑杂言篇》曰：曾子曰：吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；夫子见人有善，若己有之，是夫子之不争也；闻善，必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。
　　树达按：躬亲行然后道之，正此所谓先行其言而后从之也。


为政篇（3）


　　○子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
　　《左传昭公六年》曰：宋寺人柳有宠，大子佐恶之。华合比曰：“我杀之。”柳闻之，乃坎用牲，埋书；而告公曰：“合比将纳亡人之族，既盟于北郭矣。”公使视之，有焉。