论语疏证:解读论语 的权威力作-第7章
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《礼记聘义篇》曰：有行之谓有义；有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌；用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。
《左传襄公二十五年》曰：莒子朝于齐。甲戌，飨诸北郭，崔子称疾，不视事。乙亥，公问崔子。甲兴，公逾墙，又射之，中股，反队，遂弑之。晏子立于崔氏之门外，门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子“必杀之！”崔子曰：“民之望也，舍之，得民。”《史记管晏列传》赞曰：方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去。岂所谓见义不为无勇者邪？
《列女传续传》曰：汉冯昭仪者，孝元帝之昭仪，右将军光禄勋冯奉世之女也。始为长使，数月，为美人，生男，美人为婕妤。建昭中，上幸虎圈斗兽，后宫皆从，熊逸，出圈，攀槛，欲上殿。左右贵人傅昭仪皆惊走，而冯婕妤直当熊而立，左右格杀熊。天子问婕妤：“人情皆惊惧，何故当熊？”对曰：“妾闻猛兽得人而止。妾恐至御坐，故以身当之。”元帝嗟叹，以此敬重焉。君子谓昭仪勇而慕义。《诗》云：“公之媚子，从公于狩。”《论语》曰：“见义不为，无勇也。”昭仪兼之矣。
树达按：《史记》赞晏子，《列女传》誉冯昭仪，皆叹其见义勇为也。文浑言之，不析耳。
八佾篇（1）
○孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
《春秋隐公五年》曰：初献六羽。《公羊传》曰：初者何？始也。六羽者何？舞也。初献六羽何以书？讥。何讥尔？讥始僭诸公也。六羽之为僭奈何？天子八佾，诸公六，诸侯四。诸公者何？天子三公称公，王者之后称公。其余大国称侯；小国称伯子男。始僭诸公昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？僭诸公犹可言也，僭天子不可言也。《左氏传》曰：九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲，对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下。”公从之。于是初献六羽，始用六佾也。
《左传昭公二十五年》曰：将于襄公，万者二人，其众万于季氏。杜注云：万，舞也。
《白虎通礼乐篇》曰：天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾，所以别尊卑。故《春秋公羊传》曰：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”《诗传》曰：“大夫士琴瑟御。”佾者，列也。以八人为行列，八八六十四人也。诸公六六为行，诸侯四四为行。诸公谓三公二王后。大夫士北面之臣，非专事子民者也，故但琴瑟而已。
○三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”
《毛诗序》曰：，大祖也。
树达按：雍字同。
《周礼春官乐师》曰：及彻，帅学士而歌彻。郑注云：彻者歌雍。
《荀子正论篇》曰：天子者，执至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。食饮则重大牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎五祀。
《淮南子主术篇》曰：尧舜汤武皆坦然南面而王天下焉。当此之时，伐而食，奏雍而彻，已饭而祭灶，可谓至贵矣。
树达按：彻食奏雍，乃封建时代天子之礼，此三家僭天子也。
○子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
《礼记礼器篇》曰：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道；是以得其人之为贵也。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：制度在礼；文为在礼；行之其在人乎。
又《中庸篇》曰：礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：师！尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。
○林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。
《述而篇》曰：子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。
《左传庄公二十四年》曰：鲁御孙曰：俭，德之共也；侈，恶之大也。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子入人之国，不称其讳；不犯其禁；不服华色之服；不称惧惕之言。故曰：与其奢也，宁俭。
《汉书五行志上》曰：古者天子诸侯宫庙大小高卑有制；后夫人媵妾多少进退有度；九族亲疏长幼有序。孔子曰：礼，与其奢也，宁俭。故禹卑宫室，文王刑于寡妻，此圣人之所以昭教化也。
《礼记檀弓上篇》曰：子游曰：昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。
《春秋成公二年》曰：八月壬午，宋公鲍卒。《左氏传》曰：宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马。始用殉，重器备，椁有四阿，棺有翰桧。君子谓华元、乐举于是乎不臣。臣，治烦去惑者也。今二子者，君生则纵其惑，死又益其侈，是弃君于恶也，何臣之为？
丧，与其易也，宁戚。”
《礼记檀弓上篇》曰：子路曰：吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。
《说苑建本篇》曰：孔子曰：处丧有礼矣，而哀为本。
树达按：易，慢易也。
○子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
《春秋宣公十二年》曰：楚子围郑。六月乙卯，晋荀林父帅师及楚战于，晋师败绩。《公羊传》曰：大夫不敌君，此其称名氏以敌楚子何？不与晋而与楚子为礼也。庄王伐郑，胜乎皇门，放乎路衢，郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀，以逆庄王，曰：“寡人无良边垂之臣，以干天祸，是以使君王沛焉辱到敞邑。君如矜此丧人，锡之不毛之地，使帅一二耆老而绥焉，请唯君王之命。”庄王曰：“君之不令臣交易为言，是以使寡人得见君之玉面，而微至乎此。”庄王亲自手旌，左右军退舍七里。将军子重谏曰：“南郢之与郑，相去数千里，诸大夫死者数人，厮役扈养死者数百人。今君胜郑而不有，无乃失民臣之力乎？”庄王曰：“古者不穿，皮不蠹，则不出乎四方。是以君子笃于礼而薄于利，要其人而不要其土。告从，不赦，不详。吾以不详导民，灾及吾身，何日之有？”既则晋师之救郑者至。曰：“请战。”庄王许诺。将军子重谏曰：“晋，大国也，王师淹病矣，君请勿许也。”庄王曰：“弱者吾威之，强者吾辟之，是以使寡人无以立乎天下。”令之还师而逆晋寇，庄王鼓之，晋师大败。晋众之走者舟中之指可掬矣。庄王曰：“嘻，吾两君不相好，百姓何罪？”命还师而佚晋寇。《春秋繁露竹林篇》曰：《春秋》之常辞也，不与夷狄而与中国为礼。至之战，偏然反之，何也？曰：“《春秋》无通辞，从变而移。晋变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。夫庄王之舍郑，有可贵之美，晋人不知其善而欲击之。所救已解，如挑与之战，此无善善之心，而轻救民之意也。”是以贱之，而不得使与贤者为礼。又《观德篇》曰：《春秋》常辞，夷狄不得与中国为礼。至之战，夷狄反道，中国不得与夷狄为礼，避楚庄也。
又《昭公二十三年》曰：秋七月戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父，获陈夏啮。《公羊传》曰：此偏战也，曷为以诈战之辞言之？不与夷狄之主中国也。然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也。不与夷狄之主中国，则其言获陈夏啮何？吴少进也。何注云：中国所以异乎夷狄者，以其能尊尊也。王室乱，莫肯救，君臣上下坏败，亦新有夷狄之行，故不使主之。
又《定公四年》曰：冬十有一月庚午，蔡侯以吴子及楚人战于柏莒，楚师败绩。《公羊传》曰：吴何以称子？夷狄也而忧中国。其忧中国奈何？伍子胥父诛于楚，挟弓而去楚，以干阖庐。阖庐曰：“大之甚，勇之甚。”将为之兴师而复仇于楚。伍子胥复曰：“诸侯不为匹夫兴师，且臣闻之，事君犹事父也，亏君之义，复父之仇，臣不为也。”于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘焉。囊瓦求之，昭公不与。为是拘昭公于南郢，数年然后归之。于其归焉，用事乎河？曰：“天下诸侯苟有能伐楚者，寡人请为之前列。”楚人闻之，怒。为是兴师，使囊瓦将而伐蔡。蔡请救于吴。子胥曰：“蔡非有罪，楚无道也，君若有忧中国之心，则若此时可矣。”为是兴师而伐楚。《谷梁传》曰：吴，其称子，何也？以蔡侯之以之，举其贵者也。蔡侯之以之，则其举贵者，何也？吴信中国而攘夷狄，吴进矣，其信中国而攘夷狄，奈何？子胥父诛于楚也，挟弓持矢干阖庐。阖庐曰：“大之甚，勇之甚。”为是欲兴师而伐楚。子胥谏曰：“臣闻之，君不为匹夫兴师。且事君犹事父也，亏君之义，复父之仇，臣弗为也。”于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，囊瓦求之，昭公不与。为是拘昭公于南郢，数年然后得归。乃用事乎汉，曰：“苟诸侯有欲伐楚者，寡人请为前列焉。”楚人闻之而怒，为是兴师而伐蔡。蔡请救于吴，子胥曰：“蔡非有罪，楚无道也。君若有忧中国之心，则若此时可矣。”为是兴师而伐楚。
《左传哀公元年》曰：楚子西曰：昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费，在国，天有疠，亲巡孤寡而共其乏困，在军，熟食者分而后敢食，其所尝者，卒乘与焉，勤恤其民而与之劳逸，是以民不罢劳，死知不旷。
《春秋哀公十三年》曰：公会晋侯及吴子于黄池。《公羊传》曰：吴何以称子？吴主会也。吴主会则曷为先言晋侯？不与夷狄之主中国也。其言及吴子何？会两伯之辞也。不与夷狄之主中国，则曷为以会两伯之辞言之？重吴也。曷为重吴？吴在是，则天下诸侯莫敢不至也。《谷梁传》曰：黄池之会，吴子进乎哉？遂子矣。吴，夷狄之国也，祝发文身，欲因鲁之礼，因晋之权，而请冠，端而袭，其藉于成周以尊天王，吴进矣。吴，东方之大国也，累累致小国以合诸侯，以合乎中国，吴能为之，则不臣乎，吴进矣。王，尊称也；子，卑称也；辞尊称而居卑称，以会乎诸侯，以尊天王。吴王夫差曰：好冠来。孔子曰：大矣哉夫差，未能言冠而欲寇也。《春秋繁露观德篇》曰：鸡父之战，吴不得与中国为礼。至于伯莒黄池之行，变而反道，乃爵而不殊。
树达按：有君谓有贤君也，邲之战，楚庄王动合乎礼，晋变而为夷狄，楚变而为君子。鸡父之战，中国为新夷狄，而吴少进。柏莒之战，吴王阖庐忧中国而攘夷狄。黄池之会，吴王夫差藉成周以尊天王。楚与吴，皆《春秋》向所目为夷狄者也。孔子生当昭定哀之世，楚庄之事，所闻也。阖庐、夫差之事，所亲见也。安得不有夷狄有君诸夏亡君之叹哉！《春秋》之义，夷狄进于中国，则中国之。中国而为夷狄，则夷狄之。盖孔子于夷夏之界，不以血统种族及地理与其他条件为准，而以行为为准。其生在二千数百年以前，恍若豫知数千年后有希特勒、东条英机等败类将持其民族优越论以祸天下而豫为之防者，此等见解何等卓越！此等智慧何等深远！《中华人民共和国宪法》有“反对大民族主义”之语，乃真能体现孔子此种伟大之精神者也。而释《论语》者，乃或谓夷狄虽有君，不如诸夏之亡君，以褊狭之见，读孔子之书，谬矣。
○季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼：曾谓泰山不如林放乎？”
《礼记王制篇》曰：天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。郑注云：鲁人祭泰山，晋人祭河是也。
《礼记曲礼篇》曰：大夫祭五祀，岁遍。注：五祀，户、灶、中溜、门、行也。
又《祭法篇》曰：大夫立三祀。
○子曰：“君子无所争。
《卫灵公篇》曰：子曰：君子矜而不争。
《荀子尧问篇》曰：君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。
必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
《仪礼大射仪》曰：司射命设丰，司宫士奉丰，坐设于西楹西。胜者之弟子洗觯，升酌散，南面坐，奠于丰上。司射命三耦及众射者。胜者皆袒决遂，执张弓。不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执。一耦出，揖如升射。及阶，胜者先升，升堂少右。不胜者进，北面坐取丰上之觯。兴。少退。立。车觯。进。坐奠于丰下。兴。揖。不胜者先降，与升饮者相左，交于阶前，相揖。适次，释弓，袭，反位。仆人师继酌射爵，取觯实之，反奠于丰上。升饮者如初。三耦卒饮，（此三耦二番射后揖让之事。）司射犹挟一个以作射，如初。一耦揖升如初，司射请以乐于公，公许，司射命曰：不鼓不释，三耦卒射如初。司射命设丰实觯如初。途命胜者执张弓，不胜者执弛弓。升饮如初。卒，退丰与觯，如初。（此三耦第三番射揖让之事。
○子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”
《诗卫风硕人》曰：巧笑倩兮，美目盼兮。
子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
《韩诗外传卷三》曰：故学然后知不足；教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问《诗》，学一以知二。孔子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。
○子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
《礼记礼运篇》曰：孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。
又《中庸篇》曰：子曰：吾说夏礼，杞不足征也。吾举殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。
树达按：《中庸》云：有宋存焉，与《论语》异者，《中庸》为子思居宋时所作，有所避忌也。本阎若璩说。
○子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
《礼记郊特牲篇》曰：周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉器也。既灌然后迎牲，致阴气也。
○或问之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
《礼记祭统篇》曰：凡祭有四时：春祭曰，夏祭曰，秋祭曰尝，冬祭曰烝。，阳义也；尝，阴义也。者，阳之盛也；尝者，阴之盛也。故曰莫重于尝。古者于也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：尝之日，发公室，示赏也。草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。故曰：尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：郊社之义，所以仁鬼神也。尝之礼，所以仁�
