思维科学探索-第26章

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间有密切的联系。由形象信息组构成的形象，可由某一个
词、某一句话描述性质的，也可以在自己的脑海中用形象来
显示。文学作品的创作与欣赏活动，也说明了同一个头脑
中，形象储存与概念储存在信息上的联系。创作是用语言概
念描述形象，欣赏是从语言概念的描述到转为头脑中形象的
浮现。
形象储存与概念储存的相互联系，是人在成长过程、参
加社会实践的过程中逐步建立起来的。如一个婴儿看到一个
果这个词，这样苹果的形象与“苹果
苹果，大脑视觉区留下了苹果的印象，妈妈又反复教他说苹
这个词的概念就在脑
神经中建立了联系。于是婴儿看到苹果的形象就会说出“苹
果”这个词，听到“苹果”这个词，就会想起苹果的形象
了。人的一切复杂的形象感受和形象的语言概念的描述也就
是这样逐步建立起来的。
形象储存与概念储存虽有一定的联系，但二者在信息量
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生认字，
等方面存在不均衡性。一方面，　人在社会实践中有许多形象
感受可能一时还不能用概念来表示，所谓可意会，口不
能言”，另一方面，由于人后天知识学习往往并不是从形象
到概念，而是从概念到形象，或者从概念到概念。如小学
直接从抽象概念开始，解词实际也是用概念解释概
念。有许多概念的储存并不与本人的形象感受产生对应关
系。例如，很多人都知道杭州西湖、安徽黄山的概念，但有
的人一辈子也没见过西湖和黄山，只好想象别的湖和山的样
子，但总与实在的西湖、黄山不大一样。语言中还有许多概
念，如神、鬼、龙等，实际上是没有的，只与人们想象中的
形象相联系。因此，在研究形象信息与抽象信息关系时，应
意这些特殊情况的存在。
脑的思维功能，最重要的当然不是象录音机或录象机
那样储存信息，而是对信息进行综合加工，进行“精神生
产”。经过大脑综合加工的信息，往往有了整体性、条理性
和概括性，已不同于输入的自然信息。大脑加工厂的精神产
品，要以多种多样的自然信息为原料，要遵循思维的规律，
要在社会实践（包括科学和艺术的一切创造活动）中不断总
结加工的方法和径，在精神、识的有效控制下进行自觉
的精神生产。因此，脑的思维不是简单地反映客观事物的表
象，还要发现其内在的本质和规律，　还可以创造出世界上原
来没有的东西。
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一不论
说来令人愕然，“灵感”
张铁声
（山西省社会科学院思维科学研究所）
）这个颇
多年来，许多哲学家、科学家和艺术家
有唯心“嫌疑”的字眼，竟是由德谟克立特这位唯物主义的始
祖最先采用的。
波普尔，　他大惑不解地问
都各自从他们立足的特定角度探论过这个主题。贝多芬、
列宾和歌德、爱因斯坦、维纳和费米的灵感惊动了许多人，
其中有一位是科学哲学家卡尔
道：
“问题是一个人怎么会一下子产生一种新观念
是音乐的旋律、戏剧冲突或科学理论？？”
的确，由于灵感有着五光十色的表现形态，所以仁者见
仁，智者见智，不同的研究者对它的理解并非等同。有人往
往只是用灵感一词指代它的某种特殊形态，也有人仅满足于
泛泛地讨论灵感各种表现形态的共性。这些倾向不仅很容易
造成研究上的思想混乱和相互不理解，　起的争论，还
严重地阻碍着灵感研究的深入开展。
黑格尔曾说过科学所需要的是在异中求同，或是在同中
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感知水平上，我们不妨称
了
求异。也许，灵感研究已到了把兴趣转移到同中求异的时候
看来，将灵感分类并进而研究各类灵感思维的具体规律
乃是进一步深化研究的关节点。
说到灵感的分类，较流行也较为简单的做法似乎莫过于
把它划分为科学灵感和艺术灵感，但这显然是不能令人满意
的不应根据思维形式的外在应用范围而应该根据其自身
间的本质差异来分类，比如形式逻辑就没有也不能划分为日
常的或科学研究的。如果把灵感划分为科学的或艺术的，岂
不同样可以划分出政治的、军事的或宗教的吗？这就象将植
物依据植物园来分类那样缺乏深度，须知不同的植物园是可
以生长同一种花草的。
在思维过程中，存在着这样一种环节，在这一环节中，
认识主体肯定或否定着某一事实，而且这种肯定或否定只有
真伪二值，或说是可证伪的。这样的环节如果穿着概念的外衣
则被称之为判断，但是这样的环节也完全可以披着形象的绚
丽长袍或赤裸裸地停留在运动
这样的环节为广义判断。解决问题的过程就是寻找答案的过
程，而答案无非就是前所未知、模糊不清或有待证明的广义
判断。在某种意义上，可以说认识过程就是不断提出二值性
问题，寻求回答问题的广义判断并检验其真伪的不断循环往
复的过程。然而大脑并非仅仅是解题的工具，它的功能决非
认识一词所能概括。而思维科学或认识科学（
）的兴趣主要在于研究认识过程。将思维形式依
据其是否导致广义判断来分类，并侧重研究与认识过程关系
最密的思维形式，无疑是适宜的。
我们曾提出逻辑思维无非是导致断的那一类概念思
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感）则可称之为灵感才是思维科学的主要研究对
象，可特称之为顿悟
研究中，应继逻辑学之后
思维学的体系来，　以加快这门学科由思辨走向科学的步
伐。
顿悟思维的客观实在性是毋庸置疑的。爱因斯坦、维
纳、达尔文、高斯、彭加勒和普朗克等人，都心情激动地谈论
过这种思维形式在他们的创造性工作中的巨大作用。钱学森
教授则指出：“光靠形象思维和抽象思维不能创造，不能突
破，要创造要突破得有灵感。”值得注意的是，这段话的前
半句是一个否定句；换言之，在他看来，顿悟乃是突破性创
造的必要条件。尽管许多学者都对顿悟思维青眼相待，然而
站在哲学的高度把顿悟思维提高为一种与逻辑思维、形象思
维平行的基本思维形式，并倡导建立一门顿悟思维学的当推
钱学森教授为第一人。他写道：“虽然每一个人的脑子在结构
和功能方面不见得一模一样，不然就成了机器人了，不是活
人、真人了。但是人脑毕竟是亿万年生物进化的结果，遗传
是起作用的，人脑的结构从根本上说来是基本相同的，人脑
受生活经验、社会实践所引起的适应发展和调整也是基本相
，不导
维与此类似，应从形象思维中划分出导致广义判断的一类
来，并暂称之为狭义形象思维。现在，我们则进一步认为灵
感也可依据同一原则大致划分为两类：导致广义判断的一类
（如彭加勒发现数学定理时的灵感）可称之为灵感
致广义判断的（如贝多芬构思命运交响曲第一乐章时的灵
。灵感
。相应地，在思维科学
先建立起狭义形象思维学和顿悟
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无异于沙上建塔。关于科
同的，这就从人脑的微观结构方面，保证了人的思维的规律
性。”由此不难引伸出这样一个推断，那就是，顿悟同逻辑
思维、形象思维一样是每个正常人的大脑都具有的功能，不
但所谓天才有顿悟，常人也有顿悟。由顿悟而得来的可能是
真理，也可能是谬误，可能闪烁着创造性的光辉，也可能平
庸浮浅。如中国佛教中不授经典专主顿悟的那一流派一一禅
宗的信徒们就悟不出什么真理来，甚至好几位著名科学家也
声称他们的大部分直觉后来都被证明是错误的，并且事后也
都遗忘了。
顿悟究竟是不是一种基本思维形式？最终的答案无疑要
由事实来给出。我们强调事实这个词，是因为有的所谓事实其
实不过是一种不可信的民间传说。诸如在牛顿见苹果落地而
悟出万有引力定律，阿基米德入浴而发现浮力定律，瓦特看
见蒸汽掀动壶盖而发明蒸汽机，鲁班被野草弄伤而发明锯子
等传闻，有的已被证明为纯属后人虚构，有的则不载于信
史，迄今尚有争论，以此作为论
学家顿悟思维的实例可说是汗牛充栋，但这类例子带有一定
的特殊性，似乎很难用以说明顿悟是人类思维的基本形式。
由于有关顿悟思维的记述多见于科学家的传记材料，这就
很容易使人产生一种甚至可以说是根深蒂固的偏见，即顿悟
思维仅是少数科学家才有的一种特殊智能，普通人是难以望
其项背的。事实上，由于科学家，特别是有重大建树的科学
家比一般人更有机会留下他们的见解，加以他们的工作性质
使他们思考得更多，并具有超乎常人的好奇心以及冷静反省
的素养，所以有关顿悟的实例多见于其传记材料是不足为怪
的。但是，这丝毫也不能说明顿悟仅是科学家的专有品。
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于
为了说明人人都有顿悟思维而不是仅限于科学家或某一
类人，我们想举若干实例。海伦凯勒是一个又盲又聋又哑
的残废人，他在自传中回顾童年生活时写道：“？？当凉爽
的水流过我的手时，老师就在我的另一只手上拼写一个单
词开始时较慢，　以后渐渐加快。我站在那
儿，全神注意着老帅的手指动作。突然我觉得有一种模糊的
意识，好象忘记了什么，出现了复活一种思想的激动感。
不知为什么我一下子揭示了语言的奥妙。我知道
是指流过我手上的非常凉爽的东西。也正是那个生动的单
唤醒和解放了我的灵魂？？”显然他正是通过顿悟而理解了
甚至可以说所有单词的意义。这个例子足以
本人后来显
说明顿悟并非科学研究中特有的思维现象。不过，由于凯勒
了非凡的才智，这个例子似仍难以说明顿悟在
一般人身上也能发生。为了弥补这种不足，　我们再举两
例。
侦察工作中有一种现象被称作侦察直觉，实际上也
顿悟。捷克著名刑事侦察学家别夏克对这类现象有所记述：
本世纪
死在
年代，日布尔诺市一个侦察员收到一份关于女公民
的材料。她丈夫说她患癫痫病，发作时会失
去知觉。出事那天全家都洗了澡，他妻子是晚上点左右最
后一个去洗的。他本人在床上，由于疲倦很快睡着了。他
醒来时已经是午夜，发现浴室的灯还亮着。进去一看，他妻
子还躺在澡盆里，头部全部浸在水中？？案情似乎很清楚，
时，侦察员“突然闪出一个念头”
只需要审讯一下受难者的丈夫便可以结案了。当审讯快结束
的丈夫很可能就是
致她于非命的杀人凶手。此后的尸体解剖表明，侦察员的直
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一运
觉猜测很有道理。最后，罪犯终于供认了他的杀人罪行。
苏联著名学者拉林也举过同类例子。一个侦察员来到区中心
的信托商店，他看到有两面新的窗间镜摆在那里出售。侦
察员一眼就猜到这两面窗间镜是本地镜子厂某些职工结伙自
盗的。侦察员自己也说不清为什么会突然产生这一想法，后
来居然也被证实了。这两位侦察人员都是普通工作者（然而
却是富有经验的人，关于这一点我们以后还要提到），这些
例子有助于说明一般人也有顿悟思维。
更有说服力的实例来自皮亚杰关于儿童心理学的研究。
他认为十八个月左右的儿童都能够寻找新方法，不仅用外部
或身体的摸索，而且也用内部的联合，达到突然的理解或顿
悟。他观察到这样一个实例，一个儿童面临着一只稍微开口
的火柴盒，内有一只顶针，他首先使用身体摸索，试图打开
这只火柴盒，但终于失败了，继之以一种完全新的反应，他
停止动作，细心地观察情况（在这过程中，他把自己的小嘴
巴缓慢地一张一合了几次，或是如另一儿童所做的，他手
好象在模仿所要得到的答案，即是把火柴盒的口开大）。然
后，他突然把手指插进盒口，成功地打开了火柴盒，取得了
顶针。值得注意的是，这决不是特殊的孤立现象，而是任何
儿童在其智慧发育的特定阶段必然出现的思维模式；换言
之，任何正常人在两岁以前都具有顿悟思维的能力。我们要
强调的是，这种顿悟的能力并非随着皮亚杰所谓感知
动阶段的而丧失，正恰相反，它作为一种人适应环境的
有效手段被保留下来并得到进一步的发展与完善。事实上，
我们每个人都有这种突然领悟到某个思想的体验，这些情
况在猜某些谜语或解某些智力测验题目是表现得尤为明显。
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维
顺便说一句，也许爱因斯坦收集了半书架谜语书并非与科学
无关的趣闻，猜谜也许十分有助于锻炼顿悟思维的能力。
综上所述，顿悟不仅已从一种神性降低为天才们特有的
天赋或某一类人处于特殊精神状态时才有的能力，而且被
“贬”到了普通人那里，最后则成为任何儿童都具有的智慧
能力。这个戏剧般的下降阶梯足以使我们确信：和每个正常
人都具有逻辑思维和形象思维的能力一样，他们也都具有顿
悟思维的能力，差别仅仅在于这种能力的强弱而不在其有
无。正是基于这种认识，我们赞同钱学森教授的论点，即人
类的基本思维形式应包括顿悟思维在内。
不过，我们还想做一个绕有兴味而又含义深刻的补充，
那就是这个下降的阶梯已经通到了黑猩猩那里。夸张一点也
可以说，顿悟已一落千丈地由一种“神性”经由“人性”退
化为一种“兽性”了。德国心理科学家科勒发现了一些发人深
思的例证。其中之一是当一只黑猩猩用一根过短的棍子企
图取得香蕉失败后，突然拣起实验者随手放在地上的另一根
竹棍，并把两根棍子连接起来，够到了香蕉。另一个则是
一只黑猩猩头顶上悬挂着香蕉，香蕉很高，站在一只箱子上是
够不着的，它突然把箱子垒放起来，站在上面拿起了食物。
这些动作事先并无任何训练，也没有早先形成的直接经验，
显然纯是灵机一动，源出于某种自发的顿悟。诸如此类的例
子无疑有助于加强这种认识，　即顿悟并不神秘，　顿悟思
连黑猩猩都有，人为什么不能有？
获得一个新的广义判断意味着人有了新的领悟或认识，
而广义判断本身的“外壳”种类相对而言是非本质的东西。
从获得一个新的广义判断的过程是有意识的还是无意识，似
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可以把认识过程的思维分为两大类顿悟思维与非顿悟思
维（或称一般思维）。在非顿悟思维中，则可依据认识主体自
觉到的“思维质料”进而划分为逻辑思维、形象思维和综合
（二者的）思维三类。关于思维形式的分类，可以说是众说
纷纭，在深入探讨的基础上统一认识是很有必要的。
既有硬件的生长、成
在某种意义上，可以把新生的婴儿比作一个计算机系
统，更确切地说是一部虚机器，包括硬件（机体）和系统软
件（原始智能程序）两部分的性状取决于亲代的遗传。其
后，这个开放系统在与除它之外的环境系统进行物质，能量
和信息交换的过程中，不断发育
熟、老化，也包括系统软件（智能程序）的增删、修改与完
善。子代的初始硬件和软件是大同小异的，而其后不同的命
运或境遇则主要取决于每个个体生存于其中的环境系统。这
一类比用以解释某些令人惊异的同卵孪生子十分相似的遭遇
很有说服力这是因为他们原始的硬件和系统软件十