佛法千问-第13章
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还者）已断除了嗔烦恼，因此不会再体验到嗔根心。结生心是三因的人类凡夫，最多能体验到五十四种心，即：十二不善心、十七善心（即不包括四道心）、廿三欲界果报心及两个转向心。然而，对于投生到恶趣的有情，其结生心是无因的，而只能体验三十七种心，即：十二不善心、八大善心、十五无因果报心及两个转向心。对于以无因或二因结生心投生到善趣者，他们也能够体验到四种智不相应大果报心，所以一共能体验到四十一种心。结生心三因者所能体验的五十四种心里，也包括了九种禅那善心；当然对于还未证得某禅那者则应减去该禅那心。
二百三十九、什么是圣者的速行规则？答：在须陀洹道时，邪见及疑烦恼已被断除，因此四种邪见相应心及一种疑相应心已被消除。若包括禅那心，须陀洹与斯陀含能够体验以下五十种心：七不善心、十七善心、廿三欲界果报心、两个转向心及一个果心；后者于须陀洹是须陀洹果心，于斯陀含则是斯陀含果心。阿那含又已断除了嗔恚，所以不会再体验到两种嗔根心，而其所体验的果心是阿那含果心；最多能够体验四十八种心。这里提到有学圣者能够体验五十六种心，是把首三果心及四道心都包括在内的算法。在此称为‘无学者’的阿拉汉，已完全断除了一切的烦恼，因此不会再体验任何不善心。他们所能体验的四十四种心是：十八无因心、八大唯作心、五色界唯作心、四无色界唯作心及一个阿拉汉果心。这些数目是对于欲界有情而言，对于色界与无色界有情，该些数目则必须减去不能生起于该界之心。
二百四十、什么是离心路过程？答：发生于生命旅途里的心路过程，是心流活跃的一面。而心流不活跃的一面，则是离心路过程。根据《巴利论藏》，外在世界是内心世界的反映。但并不是说，外在世界只是由心想像而成，因为外在世界的确是存在与真实的。然而，诸心时常识知外在世界，而且各种不同的心能决定外在世界如何呈现。心与世界互相依靠，且极其错综复杂地交织，直至宇宙的构成与心的层次相符。由于它们是相符的，了解它们其中之一有助于了解另一者。有情死后投生至某一界，是因为他在前世造下了能导致投生至该界的业，或心的业力。每一界与特定的结生心相符，而该种果报心则继续在一世当中生起为有分心，直至死亡为止。如是当欲界业成熟时，它即会引生欲界结生心，而产生了欲界生命；当色界业成熟时，它即会引生色界结生心，而产生了色界生命；当无色界业成熟时，它即会引生无色界结生心，而产生了无色界生命。如佛陀所说：‘业是田地，心是种子及渴爱是水份；而有情受到无明蒙蔽、受到渴爱所缚的心将会导致投生到另一个低等、中等或上等的生命界。’由过去业所定，心之种子掉到相等的生存地、生根及依其潜在业力生长。离心路过程以解说整个宇宙生命的三十一界为始，列出每一个生存地当中的诸界——四色界地：非想非非想处，寿命84；000大劫。无所有处，寿命60；000大劫。识无边处，寿命40；000大劫。空无边处，寿命20；000大劫。十六色界地：色究竟天，寿命16；000大劫，善见天，寿命8；000大劫。善现天，寿命4；000大劫。无热天，寿命2；000大劫。无烦天，寿命1；000大劫。无想有情天，寿命500大劫。广果天，寿命500大劫。遍净天，寿命64大劫。无量净天，寿命32大劫。少净天，寿命16大劫。光音天，寿命8大劫。无量光天，寿命4大劫。少光天，寿命2大劫。大梵天，寿命1中劫。梵辅天，寿命1/2中劫。梵众天，寿命1/3中劫。十一欲界地：他化自在天，寿命16；000天年。化乐天，寿命8；000天年。兜率天，寿命4；000天年。夜摩天，寿命2；000天年。三十三天，寿命1；000天年。四大王天，寿命500天年。人，寿命不定。阿修罗、饿鬼、畜生、地狱，寿命都不定。离心路过程有四个四：一、四生存地；二、四种结生；三、四种业；四、四种死亡。
二百四十一、什么是四生存地？答：一、恶趣地；二、欲善趣地；三、色界地；四、无色界地。虽然在此分别了恶趣地与欲善趣地，但其实它们都是欲界地的一部份。
二百四十二、什么是恶趣地？答：直译巴利文apaya是‘毫无’（apa）‘快乐’（aya）。这是对痛苦远远超越快乐的诸生存界的总称。它们是造恶者由于恶业成熟而投生之地。恶趣地共有四个部份：一、地狱道；二、畜生道；三、饿鬼道；四、阿修罗道。
二百四十三、什么是地狱道？答：根据佛教，地狱是最低下的生存地，是最痛苦之地。据说在地狱里的众生从投生至死亡的期间里，必须不断地遭受自己的恶业之果，完全没有休息的机会。诸巴利论师说其中有八大地狱，而其中的痛苦一个比一个更剧烈难受。它们是：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、燃烧地狱、大燃烧地狱、阿鼻地狱。当中阿鼻地狱又是最下层及最为恐怖。在每一个大地狱的四方各有四个小地狱，因此一共有一百三十六个地狱。
二百四十四、什么是畜生道？答：畜生道是诸恶趣地之一，人们因恶业的果报而投生到该道里。根据佛陀的教导，造恶业的人能够投生为畜生，而畜生也能够因为过去所累积的善业而投生为人，甚至投生为天神。虽然畜生道的痛苦并不像地狱那么悲惨，但由于其处的痛苦还是远远超越快乐，以及由于在其处并没有适合的时机造善业，所以把它归纳于恶趣地。
二百四十五、什么是饿鬼道？答：常被译为‘饿鬼’的巴利文peta是指一类时常受到饥饿、口渴及其他病痛，而无法减除其苦的有情众生。饿鬼并没有自己的世界，他们与人类住在同一个世界，如在森林、旷野、沼泽、坟场里等等。一般上人们并不能看到他们，除非他们把自己显现出来给人看，或者，拥有天眼通的人也能看到他们。
二百四十六、什么是阿修罗道？答：阿修罗包括了几种有情众生，巴利论师指出，在恶趣地里的阿修罗是与饿鬼类似长期遭受折磨的有情。应区别恶趣地的阿修罗和在三十三天与诸神斗争的阿修罗，后者是属于三十三天的天神。
二百四十七、什么是欲界善趣地？答：一、人间；二、四大王天；三、三十三天（帝释天）；四、夜摩天；五、兜率天；六、化乐天；七、他化自在天。善趣一共七界，加上四恶趣地，这十一界组成欲界生存地。
二百四十八、什么是人间？答：直译巴利文manussa（人）是‘拥有敏锐心者’。由于人类的心非常敏锐，这令到人类比其他众生更能造作较强的善或不善业。人能够修行直至证悟佛果，但也能够造下弑父、弑母等极重的恶业。人间是有苦有乐、忧愁愉悦参半之处，但由于它提供了获取最上乐的机会，所以它被视为是善趣。人间之上的六层是欲界天，诸天神的住处。在这些天界的有情众生，寿命比在人间里的长，所享受的欲乐也比较美妙，但这一切也都是无常的。
二百四十九、什么是四大王天？答：四大王天依四方而有四个分界。每一分界皆由一位天王所统治，而其居民都是属于半神的有情。在东方，持国天王统治干达婆，即：天界的音乐神。在南方，增长天王统治守护神，即守护森林、山岳、宝藏的守护神。在西方，广目天王统治诸龙神。在北方，多闻天王统治诸夜叉。
二百五十、什么是三十三天？答：据说，古时有三十三位把自己生命奉献于他人福利的善男子，死后他们投生至该天界，成为该界的大王与三十二小王，如是该界即因此而得其名‘三十三天’。该界的大王是帝释天王，亦名为‘因陀罗’，住在该界首府‘善见’里的最胜殿。
二百五十一、什么是夜摩天等？答：这些天界是一层比一层高。夜摩天是极乐之境，其王是善夜摩王或夜摩王。兜率天是菩萨成佛之前，最后一世的住处。化乐天的天神，能随心所欲造出欲乐之物。他化自在天的天神，不能自己造出欲乐之物，但能够控制他人所造之物而取为己用。
二百五十二、什么是色界地？答：色界地共有十六界，即：一、初禅地：梵众天、梵辅天及大梵天。二、第二禅地：少光天、无量光天及光音天。三、第三禅地：少净天、无量净天及遍净天。四、第四禅地：广果天、无想有情天及净居天。净居天又分为五层：无烦天、无热天、善现天、善见天及色究竟天。色界地是那些在生前已修习至证得某种色禅，而且至死时都没有因懈怠退失该禅的人，死后投生所至之地。此地依经教的禅那四分法分为四层。在经教里只提及四禅，从初禅转入第二禅时，同时舍弃了寻与伺两禅支；如是经教的第二、第三及第四禅个别相等与论教的第三、第四及第五禅。四禅地当中的首三个各再分为三界，第四禅地则再分为五界。五净居天是只有已证得三果的阿那含才能投生之地。投生至该地者绝不会再回到较下层的界地，而肯定会在该地证入般涅槃。
二百五十三、什么是无色界地？答：无色地界有四层，即：一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。这四界是那些临死时，还拥有无色禅定者死后投生之地。每一无色界禅定，导致投生到相符的界。
二百五十四、什么是四种结生？答：一、恶趣结生；二、欲善趣结生；三、色界结生；四、无色界结生。其中，在投生至恶趣地的那一刻，不善果报舍俱推度心成为结生心。随后即沉入有分，最后再成为死亡心及被切断。这是唯一的恶趣结生。善果报舍俱推度心，成为欲善趣地里瞎眼等先天残缺的人类、某些地神与某些阿修罗的结生心。在此的‘等’是指包括先天耳聋、残废、弱智、痴疯，以及生为中性、双性与无性的人。巴利论师解释‘先天瞎眼’是指其人由于所成熟的业少福，而产生不能发展出眼根的结生心。这一词并不包括那些由于在胎里发生意外或患上某种疾病，而导致出生时已瞎眼的人，因为这类瞎眼也能发生于结生心二因与三因的人。对于先天耳聋等的原则也是如此。对于一切先天残缺的人，他们的结生心肯定是无因的，而其残缺则早已潜伏在引致投胎的业。某些地神：佛教有说及一种不住在天上而住在地界的神；他们多数住在偏僻之处，如：森林、山岳与塔或寺，这些有情即称为地神。这一类里福报比较大的神可以有二因或三因的结生心；他们通常都有一些随从，而其中有些则是福报微小、生活困苦的神。根据列迪长老，结生无因的神即是这些神。及某些阿修罗：据说这些有情住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时，他们也会附上人身或折磨人类。八大果报心能作为一切欲善趣地的结生、有分与死亡心。于是，依十种执行欲界结生的心，而得十种欲界结生。
二百五十五、什么是欲界地里的寿元？答：四恶趣里的众生、人类及堕落的阿修罗的寿元，都没有固定的界限。四大王天的天神的寿元是五百天年，依人类的寿命来计算则是人间的九百万年。三十三天的天神的寿元是这数目的四倍。夜摩天的天神的寿元则是三十三天里的四倍。兜率天的天神的寿元则是夜摩天里的四倍。化乐天的天神的寿元则是兜率天里的四倍。他化自在天的天神的寿元则是化乐天里的四倍。依人类的寿命来计算，他化自在天的天神寿元是人间的九十二亿一千六百万。在四种恶趣地里，寿元的差异是非常的大；这有视导致投生至该地的恶业有几强。因此，有些众生只在地狱里受苦几天，然后即投生至他处；但有些则必须在该地忍受种种折磨好几百万年。在人间里，人的寿元可以短至只有几分钟，又可长至上百年、千年、万年。根据佛教，人类的平均寿元是不断的变易，最低是十年，最长则是无数年。人类的平均寿命开始时是无数岁，每过一百年则减一岁，直至只剩下十岁；然后再每过一百年增加一岁，直至无数岁。如此一减一增之间的时间即是一个间劫。
二百五十六、什么是天年？答：《巴利论藏。分别论》说，在四大王天里的一‘天日’，等于人间的五十年；三十‘天日’即是一‘天月’；十二‘天月’是一‘天年’。在三十三天里的一‘天日’等于人间的一百年；夜摩天里的一天的则是人间的两百年；如此，每上一层天其长度即增加一倍。
二百五十七、什么是色界结生？答：初禅果报心生起于初禅天为结生、有分与死亡心；同样地，第二及第三禅果报心生起于第二禅天；第四禅果报心生起于第三禅天；第五禅果报心生起于第四禅天为结生、有分与死亡心。但对于无想天的有情，色法本身生起为结生。同样地在结生之后的一世里直至死亡，无想有情也只有色法在生灭。这些是色界的六种结生。
二百五十八、什么是色界里的寿元？答：梵众天梵天的寿元是三分之一中劫；梵辅天的是二分之一中劫；大梵天的是一中劫；少光天的是二劫；无量光天的是四劫；光音天的是八劫；少净天的是十六劫；无量净天的是三十二劫；遍净天的是六十四劫；广果天与无想有情天的是五百劫；无烦天的是一千劫；无热天的是两千劫；善现天的是四千劫；善见天的是八千劫；色究竟天的是一万六千劫。
二百五十九、什么是劫？答：佛教圣典里有提及三种劫，即：间劫（小劫）、无量劫（中劫）、大劫。一个间劫是人类平均寿元，从十岁至无数岁一增一减的时间。六十四间劫（等于地狱里的二十间劫）即等于一个中劫或无数劫；而四个中劫则等于一个大劫。对于一个大劫的时间，佛陀在《相应部》有给予一个比喻：若有一座长、阔及高度皆一由旬（12公里）的岩岗山岳，而有位天神每一百年以一条丝绸布轻轻地擦它一下，如此，当该座山岳被磨平时，一个大劫的时间还未结束。根据巴利论师所说，形容初禅天里寿元的‘劫’是指中劫；而形容少光天及以上的则是大劫。
二百六十、什么是无色界结生？答：第一无色界禅果报心，在第一无色界禅天里，生起为结生、有分与死亡心；同样地，其余的无色界禅果报心，亦于各自的界执行相同的作用。这些是无色界的四种结生。
二百六十一、什么是无色界里的寿元？答：生于空无边处的梵天的寿元是两万劫；生于识无边处的梵天的寿元是四万劫；生于无所有处的梵天的寿元是六万劫；生于非想非非想处的梵天的寿元是八万四千劫。
二百六十二、什么是业？答：直译巴利文kamma（业）是‘作为’，但在佛教里则专指‘意愿的作为’。在究竟界的角度来看，业是指善心或不善心里的思心所，因为思是负责造业的心所。所以佛陀说‘诸比库，我说为业的即是思，因为由于它的意愿，人们才会通过身、口、意造业。’除了佛陀与阿拉汉的思之外，一切速行心的思都有业。佛陀与阿拉汉不再造业，因为他们已完全断除了作为业之根源的无明与爱。然而，只要名色还存在，即使佛陀与阿拉汉也都必须体验由成熟的过去业所致的果报，直至他们入般涅盘为止。业之定法是独立运作的；它确保所造的业依其善恶而带来相符的果报，即如所种下的种子肯定会依其种类而长出果子。在诸因缘具足时，业即会产生其果，即果报心�
