佛法千问-第15章
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二百八十九、什么是无色界善业的果报？答：培育无色禅善业之后，他们投生到与自己所证得的禅那层次相等的无色界天。这即是说对于已证得空无边处禅定的人，只要他到死时都还没有因为懈怠或其他障碍而失去该禅定，他就会投生到空无边处禅天。对于其他三种无色界禅那亦是如此，即在死时还拥有的禅那会决定他投生到那一层禅天。与色界心相同，每一无色界善心都只能产生一个与它相等的果报心，而该果报心即在其界执行结生、有分及死亡三种作用。如是依界分别的广大心善业，在结生与生命期里都产生相同的果报。
二百九十、什么是四种死亡之因？答：死亡的来临有四种，即：一、因为寿元已尽；二、因为令生业力已尽；三、因为上述两者同时耗尽；四、因为毁坏业生效。一般上，死亡的定义是在一世当中的命根被切断。在寿元已定的生存界，这是指其地的有情在寿元尽时死亡。在人间里，当知这是在老年时的自然死亡。在寿元尽而死时，若令生业的业力还未耗尽，该业力就还能导致该有情投生到同一界或更高的生存界；在天界里即有这种事情发生。因为令生业力已尽：这是指因为令生业已耗尽而死，虽然正常的寿元还未尽，或其他能够延长寿命的条件也具足。当寿元与业力两者同时耗尽时，那即是‘两者皆耗尽的死亡’。因为毁坏业生效：这是指极强的毁坏业在寿元未尽时中止了令生业力，而导致死亡。首三种死亡名为‘适时死’，最后一种则名为‘非时死’。例如一盏油灯的熄灭，可以是因为灯蕊耗尽、油耗尽、两者皆耗尽，或者因为外来之因，譬如吹来了一阵风。
二百九十一、什么是死亡之相？答：对于临终的人，在临命终时以下的其中一者，会呈现于六根门之一：依情况现前的，是即将产生下一世结生的业，即过去所造的善业或恶业。或业相，即以前造业时所识知的颜色等，或以前造业所用的工具；或与业有关的目标、影像：例如虔诚的信徒可能会看到比库或寺院的影像；医生可能会看到病人的影像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到屠刀。或趣相：即将在下一世所到或体验的征象。例如：即将投生至欲界天的人可能会看到天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到森林或田野；即将投生至地狱的人可能会看到地狱之火。当知这些临死目标，是呈现于临终者的临死速行心路过程，而不是呈现于死亡心。在一世里的最后一个心叫死亡心，它所识知的目标，是与在同一世里的结生心及有分心的目标相同。而临死速行心的目标，过后即会成为下一世结生心、有分心与死亡心的目标。此后，临死心便安住于呈现当前的目标，依据即将成熟的清净或污浊之业，亦与即将前往投生之境相符地，心流继续流下去，且倾向于该境。或令生业有如重新造作般，呈现于意门。该业并不是呈现为记忆的影像，而是呈现于意门为有如当时正在造作一般。
二百九十二、什么是死亡与结生？答：对于临死的人，在临死心路过程之末或有分心灭尽时，代表一世终结的死亡心，即会生起与灭尽。一旦死亡心灭尽，下一世的结生心即刻生起，识知如此获得的目标，依情况而有依处或无依处支助；它是由受到无明所束缚和以渴爱潜在倾向为根本的行（业）所生。之所以称为结生心，是因为它把两世生命连接起来、受到相应名法陪同、作为相应法的住处而成为它们的前导者。在一世当中的最后一个心路过程生起之前，有分心波动了两次之后即停止。过后，五门心路过程之一缘取呈现于根门的目标而生起，或者是意门心路过程缘取呈现于意门的六所缘之一而生起。由于力弱，这最后一个心路过程的速行只生起五次，而不是如平时一般地生起七次。这心路过程本身缺少造业的能力，而只是作为过去业成为令生业的管道。在速行心之后，两个彼所缘可能会生起或没有生起。有时候是有分随着最后一个速行心之后生起。然后，作为最后一个心的死亡心即生起，执行死亡的作用。在死亡心灭尽时，命根亦被切断。此后身体即只剩下一堆无生命的时节生色，直到死尸被毁坏成灰为止。而在死亡心灭尽之后，于新一世的结生心会即刻生起，缘取前一世临死速行心的目标。在有色法的生存地，此心由心所依处所支助，但在无色界地里它则没有任何依处。它是由行所产生；此行即是过去速行心之业，而此业的根基则是两种生死轮回之根，即无明与渴爱这两种潜在倾向。结生心由其相应心所陪同；由于作为相应法的住处而成为它们的前导者，并不是因为它比它们先生起而成为它们的前导者。
二百九十三、什么是欲界结生心的所缘？答：当知在临死心路过程里，只有五个软弱的速行心生起。因此，若死时是缘取呈现于根门的现在所缘，新一世里的结生心与最初几个有分心也都缘取现在所缘。对于欲界结生，当由六门之一所识知的目标是业相或趣相时，该目标可以是现在所缘或过去所缘。但作为目标的业则必定是过去的，而且是通过意门识知。这一切欲界结生的目标，都只是有限法而已。对于在死亡时所识知的现在所缘，其寿命可能会持续到下一世的结生心与最初几个有分心的时刻，因此后两种心也能缘取现在所缘。若结生心的目标是业，它必定是过去所缘，而且是通过意门识知的法所缘。若目标是业相，它即可能通过六门的任何一门识知，而且可以是过去或现在所缘。对于作为临死目标的趣相，不同的论师有不同的见解。有些论师，包括《阿毗达摩义广释》的作者，认为趣相必定是通过意门识知的现在色所缘。他们解释阿耨楼陀尊者在书中所写的内容为：‘当目标是业相时，它可以通过六门的任何一门识知，而且可以是过去或现在所缘；当它是趣相时，它由第六门（即：意门）识知，而且是现在所缘。’其他论师，包括列迪长老，都反对这种诠释，认为其见解太狭窄。他们辩说阿耨楼陀尊者所写的肯定有较广的涵义，即是说趣相可以是过去或现在所缘，也可以呈现于六门的任何一门。列迪长老认为：《巴利论藏》里常提到趣相是呈现于意门的现在色所缘，但这只是基于其最为常见的呈现方式而如此说，其实它也能以其他方式呈现，譬如地狱众生的哀号、天界的音乐与香味等。
二百九十四、什么是色界结生心的所缘？答：对于色界结生，其所缘是概念，以及必定是业相。同样地，对于无色界结生，其所缘是概念或广大心，以及必定是业相。对于无想有情，生起为结生的是命根九法聚。因此他们名为‘色结生’。无色界的有情名为‘非色结生’（名结生）。其余的名为‘色非色结生’（色与名结生）。色界结生心的目标，即是产生结生的禅那所缘取的似相。这似相是概念，也是业相。第一与第三无色界结生心各自的目标，是空无边与无所有的概念。第二与第四无色界结生心各自的目标，则是第一与第三无色界禅心，即它们的目标都是广大心。上述的目标都属于业相。无想有情是没有心的，所以在结生时并没有缘取任何目标。
二百九十五、什么是投生的法则？答：当在无色界的梵天死时，他只能投生到更高层次的无色界天，但不能投生到较低层次的无色界天；他也能够以三因结生心投生到欲界。无色界的有情能够培育与其层次同等或较高的无色禅，但不能培育较低层次的无色禅。所以，当他们死时，他们能够投生在同一界天或较高层次的无色界天，但不能投生到层次较低的禅天。然而，若他们失去禅那，他们即会以近行定之力投生到欲界，因此是以欲界三因果报心投生到欲界。当在色界的梵天死时，他不会以无因结生心投生。无想有情死时会以二因或三因的欲界果报心投生到欲界。在其他色界天的梵天死时，若他已证得无色禅，他即能投生到无色界天；若他已证得色禅，他即能投生到色界天；若他造了极强的倾向欲界之业，他即会投生到欲界。对于在色界天里死后投生到欲界的梵天，其欲界结生心必定是二因或三因。当在欲界具有三因的天神或人死时，他有可能投生到任何地方，因为欲界的三因有情能够造所有种类的业。对于在欲界的二因与无因者，死时他们只能投生到欲界；他们下一世的结生心可以是两种无因推度心之一，或任何一个二因或三因的欲界果报心。凡夫与有学圣者之间的投生法则有很明显的差异。对于圣者，他们的死亡心肯定是具有三因，因为没有具足三因的人是不可能证得道果的。有学圣者能投生到同一界或较高的界。而阿拉汉死后则当然不会再投生到任何界。
二百九十六、什么是心相续流？答：对于投生者，在结生心灭尽之后，即刻就会生起识知同一所缘的同一种心，有如河流般不断地流下去；只要没有心路过程生起，它即会如此流下去，直至死亡为止。由于它是有（生命）的主要因素，所以此心被称为有分。在生命终结时，它成为死亡心，灭尽后即完全停止。此后，结生心与其他心有如车轮一般继续次第地转起。在结生心之后有十六个有分心生起。然后就生起一个意门转向心，以及七个‘有欲速行’，即贪着新生命的速行。这在新一世里的第一个心路过程缘取结生心为目标；那些速行心是欲界邪见不相应无行的贪根心。当这心路过程结束时，有分心即再生灭；只要没有心路过程生起，有分心即会如此不断地生灭。如此，心之流从结生流到死亡，又从死亡流到新一世，就有如车轮一般次第地转起。有如这一世，在下一世的结生心、有分心、心路过程与死亡心，也都是如此生起。以结生心及有分心，心相续流再次转起。常自制的智者，了知生命无常、觉证不死之境、完全断除了贪欲的结缚、证得永久的寂静。
二百九十七、什么是业处？答：直译巴利文kammatthana（业处）是‘作业之地’或‘工作之处’。这一词用以代表禅修之法，是禅修者培育特别成就的工作处。在佛教里有两大类禅法：止禅与观禅，这两大类业处有各自的禅修方法及范围。在这两者当中，观禅是佛教特有的禅法；修此禅法的目的即是要亲身体验佛陀所发现及所教的真谛。在非佛教的宗派里也有止禅。然而，在佛教里教止禅的目的是以修止禅所培育的定力，作为修观禅的稳固基础。
二百九十八、什么是止与观？答：译为‘止’的samatha（音译：奢摩他）是代表心的宁静。这一词的意义差不多与samadhi（定，音译：三摩地）相同，尽管它是源自不同的词根，即意为‘变得宁静’的sam。在专门用语上，‘止’被定义为八定里的‘心一境性’，即经教法的四色禅及四无色禅里的一境性心所。这些定被称为止，是因为心一境性平息了心的犹豫或惊栗。译为‘观’的vipassana（音译：毗婆舍那）被解释为‘从各种不同的方面照见’。‘观’是直接地照见诸究竟法的无常、苦、无我三相。这是导向揭开诸究竟法真实本性的慧心所的作用。
二百九十九、什么是四十种业处？答：一、十遍；二、十不净；三、十随念；四、四无量；五、一想；六、一分别；及七、四无色。
三百、什么是习行？答：‘性格’或‘习行’是指个人的本性，通过个人的自然态度与行为而显露出来的性格。由于过去所造的业不同，人们之间的性格也因此不同。巴利论师说，性格是决定于产生结生心的业。有六种习行：一、贪行者；二、 嗔行者；三、痴行者；四、信行者；五、觉行者；六、寻行者。在这六种性格当中，贪行与信行组成相等的一对，因为这两者都对目标有好感；只是前者的目标是恶，后者的目标是善。同样地，嗔行与觉行也组成相等的一对，因为嗔以不善的方式厌离目标，觉则通过发现真实的过患而厌离目标。痴行与寻行也组成相等的一对，因为痴行者由于肤浅而犹豫，寻行者则由于常臆测而犹豫。对性格更详细的解释，见《清净道论》第三章。
三百零一、什么是修习的三个层次？答：遍作修习、近行修习、安止修习。‘遍作修习’始于人们刚开始禅修的时候，直至镇伏了五盖及似相出现的时候。‘近行修习’是镇伏了五盖及似相出现的时候，从似相出现直至种姓心的刹那，都是属于近行修习的阶段。紧接着种姓心之后生起的心被称为安止；这即是安止修习的起点。安止修习发生在色界禅那或无色界禅那的阶段。
三百零二、什么是禅相？答：有三种禅相：遍作相、取相、似相。‘遍作相’是在起始修行阶段用以培育定的目标。‘取相’是与肉眼所看到的目标一模一样、出现在心中的影像。毫无瑕疵的心之影像是似相。似相被形容为‘呈现为有如自取相中出�
