佛法千问-第2章
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所。八道分可以是属于世间法或出世间法，但在四谛教法里则纯粹属于出世间法。除了相等于八道分的八个心所之外，道心里的其他名法都不属于道圣谛，四种圣果也被置于四谛之外。
十二、什么是四种漏？答：一、欲漏；二、有漏；三、邪见漏；四、无明漏。直译巴利文asava（漏）的意义是‘流出之物’。该巴利文代表从脓疮流出来的脓，也代表已发酵许久的酒。列为漏的烦恼被称为流出之物，是因为它们就像流出来的脓及已发酵许久的酒。诸巴利注疏说它们称为漏，是因为它们流到最高的生存地或因为它们流到更换种姓。在四漏当中，欲漏与有漏都是属于贪心所，前者是对欲乐之贪，后者是对有（存在或生命）之贪。邪见漏是邪见心所；无明漏则是痴心所。
十三、什么是四种暴流？答：一、欲暴流；二、有暴流；三、邪见暴流；四、无明暴流。称为漏的烦恼也称为暴流，因为它们把诸有情冲到生存的大洋，也因为它们难以越渡。
十四、什么是四种轭？答：一、欲轭；二、有轭；三、邪见轭；四、无明轭。称为漏的烦恼也称为轭，因为它们把有情众生套在痛苦里，不让他们逃脱。
十五、什么是四种系？答：一、贪婪之身系；二、嗔恨之身系；三、执着仪式之身系；四、武断地执取‘只有这才是真实的’之身系。身系是因为它们把心系于身，或把今世之身系于未来世之身而得其名。在此，‘身’的意义是‘聚集’，是指名身与色身两者。在四系当中，贪婪是指把诸有情牵扯向欲乐目标的渴爱或贪。嗔恨是嗔心所，呈现为对不想要的目标厌恶。‘执着仪式’是相信实行某些仪式能够导向解脱。武断之信是坚信只有己见才是真实的，其他一切见解都是错的。后两种身系都是属于邪见心所的一面。
十六、什么是四种取？答：一、欲取；二、邪见取；三、戒禁取；四、我论取。于四取当中的第一种欲取，可以是对欲乐目标的强烈渴爱，但巴利注疏指出，此取可以更广泛地包括对一切世间之物的强烈渴爱。邪见取即是执取任何在道德上是属于邪恶之见，例如无因见、无作见、常见、断见等，或是执取任何有关‘世界是永恒？还是不永恒？’等的意测之见。戒禁取是认为实行某种仪式，或修苦行及其种种戒禁能够导向解脱。我论取则是执着于身见，即认为五蕴的任何一个是‘我’与‘我所有’。巴利经典里提出了二十种身见，对五蕴的每一个都有四种我论取观念，例如：‘认为色蕴是我，或我拥有色蕴，或色蕴是在我里面，或我在色蕴里面’，于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也是如此，所以共得二十种身见。
十七、什么是六种盖？答：一、欲欲盖（欲求欲乐之盖）；二、嗔恨盖；三、昏沉睡眠盖；四、掉举恶作盖；五、疑盖；六、无明盖。盖，是因为它们阻碍通向天界与涅槃之道而得其名。根据巴利注疏，诸盖是阻止未生起的善法生起，以及使到已生起的善法不能持久的心所。首五盖是证得禅那的主要障碍，第六种盖则是生起智慧的主要障碍。包括在诸盖之内的有八种心所。然而，其中有两对心所各算为一盖。注疏解释昏沉与睡眠、掉举与恶作各合而为一，是因为它们有类似的作用、因缘与对治之法。昏沉与睡眠两者都有令到名法软弱无力的作用；它们是缘于懒惰与昏昏欲睡；对治它们之法是激起精进。掉举与恶作都有导致不宁静的作用；它们是缘于困扰的念头；对治它们之法是培育定力。
十八、什么是七种随眠？答：随眠又称为潜在倾向，潜在倾向是潜伏在它们所属的名法之流里的烦恼，每当诸缘具足时即会浮现为困扰。‘潜在倾向’一语标示了只要诸烦恼还未被出世间圣道断除，它们都还能够再次生起。虽然一切烦恼都可算是潜在倾向，但在此只列出七种是因为它们最为显著：一、欲贪潜在倾向；二、有贪（执着存在）潜在倾向；三、嗔恚潜在倾向；四、我慢潜在倾向；五、邪见潜在倾向；六、疑潜在倾向；七、无明潜在倾向。欲贪与有贪两者是‘贪’的方式；其余的都属于个别的心所。
十九、什么是十种结？答：一、欲贪结；二、色贪结；三、无色贪结；四、嗔恚结；五、我慢结；六、邪见结；七、戒禁取结；八、疑结；九、掉举结；十、无明结。根据论教法，另十种结是：一、欲贪结；二、有贪结；三、嗔恚结；四、我慢结；五、邪见结；六、戒禁取结；七、疑结；八、嫉结；九、悭结；十、无明结。十种烦恼：一、贪；二、嗔；三、痴；四、慢；五、邪见；六、疑；七、昏沉；八、掉举；九、无惭；十、无愧。诸结是把有情绑在生死轮回里的不善心所，第一组十结在经藏与论藏里都有提及，第二组十结则只记载于巴利论藏。在第一组里，第一至第三项是属于贪心所；第六与第七项是属于邪见心所；其余的是个别的心所。
二十、什么是十种烦恼？答：一、贪；二、嗔；三、痴；四、慢；五、邪见；六、疑；七、昏沉；八、掉举；九、无惭；十、无愧。上述十项称为烦恼，是因为它们‘折磨’有情众生的心；或因为它们把有情拖下内心污秽与隋落之境而污染了心。
二十一、什么是六个因（根）？答：一、贪；二、嗔；三、痴；四、无贪；五、无嗔；六、无痴。在《巴利经藏》中，hetu（因）用以表达广义的原因，它与‘缘’是同义词，且常连成一词。它代表任何作为其他事物的因之法。但在《巴利论藏》里，因是专用以代表‘根’，且只用于六个决定品德的主要心所。因是使到和它相应的心与心所稳定坚固的心所，有因的心如树般稳定又坚固，无因的心则如藓苔般既软弱又不坚固。于此，贪、嗔、痴三因必定是不善；无贪、无嗔、无痴三因则可以是善或无记，当生起于善心它们即是善，当生起于果报心或唯作心它们即是无记。无论是善或无记，这三因都是美心所。
二十二、什么是七禅支？答：一、寻；二、伺；三、喜；四、一境性；五、悦；六、忧；七、舍。在此，禅那一语的用法与一般意为安止定的用法不同，而是更广泛地指‘紧密地观察’目标。所以即使在此所列出的诸法有时是在禅修安止之外发生，但也被视为禅支。这七个心所被称为禅支，是因为它们使到心能够紧密地观察目标。它们当中的‘忧’是绝对不善的，且只生起于两种嗔恚相应之心。其余六个禅支可以是善、不善或无记，这决定于它们生起于什么心。在五种根识里没有禅支；在没有精进的心则没有力；在无因心里则没有道分。同样地，在疑相应心里，一境性心所不会到达禅支、根或力的程度。在同一个时候，只能根据情况获得一个增上法，而且只能是在二因或三因的速行心里。五种根识只是纯粹面对各自的目标。由于它们的作用与依处色还很弱，也由于它们在心路过程里所占的是很基本的位置，因此它们不能紧密地观察目标，所以与它们相应的受及一境性不能到达禅支的程度。另者，寻是禅支的基础，但在五种根识里并没有寻，这并不是因为（有如高层次的禅那般）已超越了它，而是因为它们的作用太简单得不能包括它在内。同样地，心必须拥有精进心所才能使到其成份达到力的程度。因此，在十六种没有精进的心里，一境性心所不能够实行定力的作用。无因的心不能够作为导向某个目的地之道；因此在十八无因心里并没有道分。在与疑相应的心里，一境性缺少了‘胜解’的支援，且被疑的犹豫不决本性所淹，因此不能达到道分、根或力的程度。在同一个时候只能有一个增上法存在，因为增上法的本质即是在任何一个心里，只能有它们四者之一执行总支配的作用，而且是在二因或三因的速行心里才能发生。
二十三、什么是十二道分？答：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定；九、邪见；十、邪思惟；十一、邪精进；十二、邪定。在此，道一词用以代表的含意是导向某个目的地，即导向善趣、恶趣或涅槃。在这十二种道分当中，前面八个道分导向于善趣与涅槃，后面四个道分则导向恶趣生存地。这十二道分可缩小为九个心所。正见是慧心所。正思惟、正精进、正念与正定个别是有因善心与无记心里的寻、精进、念与一境性心所。正语、正业、正命是三个离心所，在出世间心里它们一起出现；在世间善心里则依据情况个别地出现。在四个邪道分当中，邪见是邪见心所；在诸道分里它是绝对属于不善的心所。其他三道分则顺序属于不善心里的寻、精进、一境性心所。在此并没有个别的邪语、邪业、邪命道分，因为它们只是由烦恼鼓动而造的不善行。在此也没有邪念道分，因为念是绝对属于美心所，不可能出现于不善心。
二十四、什么是二十二根？答：一、眼根：二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、女根；七、男根；八、命根；九、意根；十、乐根；十一、苦根；十二、悦根；十三、忧根；十四、舍根；十五、信根；十六、精进根；十七、念根；十八、定根；十九、慧根；二十、未知当知根；二十一、最终知根；二十二、具最终知根。根，是在其范围之内控制其相应法之法。首五根是五净色；两个性根是两种性根色；命根有两种，即名命根与命根色。意根是心整体，即所有八十九心。当受依‘根’分析时则成五种：乐、苦、悦、忧、舍，称为根是因为在感受目标方面，它们作为其相应法的主人或支配该些相应法。在经中，有时佛陀只说受为两种：乐与苦。这是一种隐喻式的分析法，把无可指责的舍受包括在乐受之内，以及把应受指责的舍受包括在苦受之内。佛陀于《相应部》又说道：‘所感受的都是苦。’这句话里的苦并不是指狭义的苦受，而是指广义的苦，即一切有为法（因缘和合而成之法）无常则苦。在诸根当中，‘未知当知根’是须陀洹道智；‘具最终知根’是阿拉汉果智；‘最终知根’则是中间六种出世间智。
二十五、什么是九力？答：一、信力；二、精进力；三、念力；四、定力；五、慧力；六、惭力；七、愧力；八、无惭力；九、无愧力。这九力因为不会受到对立之法动摇，或因为它们增强其相应法而得其名。第一、第三、第六与第七种力可以是善或无记；第八与第九种力是绝对不善；第二与第四种力则可以是善、不善或无记。
二十六、什么是四增上？答：一、欲增上；二、精进增上；三、心增上；四、观增上。增上法是支配它所属的心，实行及完成艰难或重要的任务的心所。增上法与根之间的差别，是在于它们所支配的程度与范围。增上法全面地支配整个心，而根则只在其范围之内实行其支配能力。所以在一心里可以有好几个根存在，但在同一个刹那则只有一个增上法存在。关于这点，增上法就有如国王，是唯一的统治者，支配他所有的官员；而根则有如大臣或官员，在各自的区域里有支配权，但不能干涉其他人的范围。四增上法是欲心所（即欲行动，不可把它与属于贪的贪欲混淆）、精进心所、心、及在此称为‘观’的慧心所。欲、精进与心，只在五十二速行心里成为增上法，即除去两个痴根心与阿拉汉生笑心；观则只在三十四个三因心里成为增上法。观增上可以是善或无记；其他三种增上法则可以是善、不善或无记。
二十七、什么是四食？答：段食、触食、思食、识食。‘食’这一词，是指作为强大助缘以维持其他法之法。根据经教的解释，段食维持色身；触食维持感受；思食维持三界轮回，因为业即是思，而又是业导致投生；识食则维持名色。根据论教法，段食维持身体里由四种因产生的色法，而其他三食维持一切与它们俱生的名色法。属于色法的段食是无记法，而其他三种名食则可以属于善、不善或无记。
二十八、什么是菩提分？答：直译巴利文bodhipakkhiyadhamma（菩提分）即是‘觉悟一方之法’。虽然这一语很少出现在佛经里，但后期的著作常采用它作为佛陀把其教法浓缩之后，而剩下的三十七种法的总称（见《长部·十六经》及《中部·七十七经》）这些法被称为菩提分，是因为它们有助于觉悟，即证得出世间四道智。三十七菩提分可分为七组：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八道分。
二十九、什么是四念处？答：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。巴利文patthana（念处）可作两种解释，即：‘建立起’以及作为‘念’的‘立足处’。此四念处是一套对正念与观智完整的禅修方法。《长部·廿二经》及《中部·十经》详述了该修习法；《相应部·念处相应》则收集了一些有关修习念处的较短的经文。四念处都有同一个要义，即具有正念地观照诸法。它们之间的差别只在于正念所观照的四种目标──身、受、心、法。法念处包括了五盖、五蕴、十二处、七觉支、四圣谛等法。修习四念处与修习八圣道分的正念相等。
三十、什么是四正勤？答：一、精进于断除已生的恶法；二、精进于防止未生的恶法生起；三、精进于令未生的善法生起；四、精进于令已生的善法增长。在此，精进心所共执行了四种作用。这四正勤与八圣道分的正精进相等。
三十一、什么是四神足？答：四神足又称为四成就之法，它们分别是：一、欲为成就之法；二、精进为成就之法；三、心为成就之法；四、观为成就之法。在此，巴利文iddhi（成就）是指一切通过勤修佛陀教法而证得的广大与出世间法。获得这些成就的主要方法，即名为‘成就之法’。这四法与四增上法相等，只要是作为达到目标的主要成份，该些法即是增上法；然而，只有在运用它们于证得佛教的目标时才能算是成就之法。成就之法包括世间与出世间法两者。
三十二、什么是五根？什么是五力？答：五根是一、信根；二、精进根；三、念根；四、定根；五、慧根。五力是一、信力；二、精进力；三、念力；四、定根；五、慧力。根与力拥有相同的五种心所，尽管这两组的作用并不一样。根是在其范围之内执行支配作用的心所；力则是该些心所不会受到对立之法动摇。因此，五根在它们各自的胜解、致力、警觉、不散乱、照见范围里执行其支配的作用；如此它们协助对治对立之法：犹豫不决、懈怠、失念、散乱、愚痴。五力即是这五法不受到对立之法所动摇，以及成为无法被击败的一面。在培育五根时必须平衡信与慧，以避免轻易盲信与机智狡诈两端；以及平衡精进与定，以避免心散乱烦躁与软弱无力。然而，在任何时候都必须具备极强的念根，因为念能够看管其余诸根的提升，以及确保它们平衡。
三十三、什么是七觉支？答：一、念觉支；二、择法觉支；三、精进觉支；四、喜觉支；五、轻安觉支；六、定觉支；七、舍觉支。在七觉支当中，择法觉支是慧的一个名称，即如实知见名色法的观智。轻安觉支是指心所与心两者的轻安，这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安；作用是破除心所与心的不安；现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。舍觉支在此是指属于遍一切�
