佛法千问-第24章
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四百八十二、什么是五种常乞食者？答：因为愚昧、迟钝而常乞食者；恶欲、欲的习气而常乞食者；因为疯狂、心散乱而常乞食者；因为‘诸佛、诸佛的声闻弟子之称赞’而常乞食者；另外，只是因为少欲、知足、节俭、这必需品而常乞食者。在这里，这个常乞食者只是因为少欲、知足、节俭、这必需品之后的常乞食者，这个是这五种常乞食者的第一、最上、重要、最好和崇高的。例如从母牛到牛乳，从牛乳到优酪乳，从优酪乳到奶油，从奶油到精纯奶油，从精纯奶油到醍醐，在那里出现最上的醍醐；就像这样，这个常乞食者只是因为少欲、知足、节伦、这必需品的常乞食者，这是这五种常乞食者的第一、最上、重要、最好和崇高。
四百八十三、什么是五种冢间住者？答：因为愚昧、迟钝而冢间住者；恶欲、欲的习气而冢间住者；因为疯狂、心散乱而冢间住者；因为「诸佛、诸佛的声闻弟子之称赞」而冢间住者；另外，只是因为少欲、知足、节伦、这必需品而冢间住者。在这里，这个冢间住者只是因为少欲、知足、节伦、这必需品的冢间住者，这是这五种冢间住者的第一、最上、重要、最好和崇高。
四百八十四、什么是诸类菩提？答：（1）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己彻底了解诸谛，在那里既得到一切智性，也在诸力中得自在，因这个而被认为是正等正觉者。（2）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己彻底了解诸谛，在那里既没有得到一切智性，也没在诸力中得自在，因这个而被认为是独正觉者。（3〕在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己没彻底了解诸谛，在现法中就成为苦的作尽者，而且得到声闻波罗蜜，因这个而被认为是舍利佛、目犍连。（4）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己没彻底了解诸谛，在现法中就成为苦的作尽者，但没得到声闻波罗蜜。其余因这个而被认为是阿拉汉。（5）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己没彻底了解诸谛，并没有在现法中成为苦的作尽者，是不还者——不回来这里轮回的状态者。因这个而被认为是不还者。（6）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己没彻底了解诸谛，并没有在现法中成为苦的作尽者，是还者——回来这里轮回的状态者，因这个而被认为是预流、一来者。
四百八十五、什么是一次沉下而为沉下者？答：在这里有一种人具足诸纯黑、不善之法，这样的人是一次沉下而为沉下者。在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他的那个信既不住立，也不增长，而会减少；他的那个惭既不住立，也不增长，而会减少；他的那个愧既不住立，也不增长，而会减少；他的那个精进既不住立，也不增长，而会减少；他的那个慧既不住立，也不增长，而会减少一这样的人是浮出之后而为沉下者。
四百八十六、什么是浮出之后而成为住立者？答：在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他的那个信既不减少，也不增长，而会住立；他的那个惭既不减少，也不增长，而会住立；他的那个愧既不减少，也不增长，而会住立；他的那个精进既不减少，也不增长，而会住立；他的那个慧既不减少，也不增长，而会住立，这样的人是浮出之后而成为住立者。
四百八十七、什么是浮出之后而观察、省察者、前进者、得立足处者？答：在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他因为完全灭尽三结而成为预流者，不堕恶趣、决定、趋向究竟正觉，这样的人是浮出之后而观察、省察者。在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他因为完全灭尽三结、薄贪、瞋、痴性而成为一来者，只来这个世界一次之后，成为苦的作尽者一这样的人是浮出之后而前进者。在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他由于完全灭尽五下分结而成为化生者，在那里完全寂灭了，不会从那个世界回来一这样的人是浮出之后而成为得立足处者。
四百八十八、什么是浮出之后，成为已度越彼岸而住立在高地上的婆罗门？答：在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，在现法中自己证知、作证、具足之后而住一这样的人是浮出之后，成为已度越彼岸而住立在高地上的婆罗门。
四百八十九、什么是双分解脱者、慧解脱者、随信行者？答：在这里有一种人，以名身证得八解脱之后而住，以道智看到之后，他的诸漏完全被灭尽，这个人被称为「双分解脱者」…乃至…身证者…乃至…见至者…乃至…信解脱者…乃至…随法行者。哪个人为了作证预流果而修行者的信根是非常强，他修习带领信、以信为前行的圣道一这个人被称为「随信行者」。为了作证预流果而修行的人是随信行者。住果者是信解脱者。
四百九十、什么是四种具足道，具足果者？答：预流者，为了作证预流果而行道者；一来者，为了作证一来果而行道者；不来者，为了作证不来果而行道者；阿罗汉，为了作证阿罗汉果而行道者；这四种是具足道者，这四种是具足果者。
四百九十一、什么是正等正觉者、独正觉者、双分解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、随法行者、随信行者、终结者？答：在这里有一种人，在以前还未听闻的诸法中，自己彻底了解诸谛，在那里既得到一切智性，而且在诸力中得自在一这个人被称为「正等正觉」。在这里有一种人，在以前还未听闻的诸法中，自己彻底了解诸谛，在那里既没得到一切智性，而且没在诸力中得自在一这个人被称为「独正觉者」。在这里有一种人，以名身证得八解脱之后而住，以道智看到之后，他的诸漏完全被灭尽一这个人被称为「双分解脱者」。在这里有一种人，实在不是以名身证得八解脱之后而住，而是以道智看到之后，他的诸漏完全被灭尽一这个人被称为「慧解脱者」。在这里有一种人，以名身证得八解脱之后而住，以道智看到之后，他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「身证者」。在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，以他的智慧彻见和实践了如来所说的法，以智慧看到之后，他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「见至者」。在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智慧看到之后，他的一些漏完全被灭尽，但是不同于见至者一这个人被称为「信解脱者」。哪个为了作证预流果而修行者的慧根是非常强，他修习带领慧、以慧为前行的圣道一这个人被称为「随法行者」。为了作证预流果而修行的人是随法行者，住果者是见至者。哪个为了作证预流果而修行者的信根是非常强，他修习带领信、以信为前行的圣道一这个人被称为「随信行者」。为了作证预流果而修行的人是随信行者，住果者是信解脱者。极七次者、家家者、一种者、一来者和哪个在现法中的罗汉，这五种是在这里终结者。中圆寂者、生圆寂者、无行圆寂者、有行圆寂者、上流至色究竟天者，这五种是在这里舍弃之后而为终结者。
四百九十二、什么是一法？答：一切有情众生依食而住，一切之有情众生依行而住。
四百九十三、什么是二法？答：名与色。无明与有爱。有见与无有见。无惭与无愧。 惭与愧。恶言与恶友。善言与善友。入罪善巧与出罪善巧。等至善巧与依等至起善巧。界善巧与作意善巧。处善巧与缘起善巧。处善巧与非处善巧。质直与柔和。堪忍与可乐。和顺与供养。无害与清净。失念与不正知。念与正知。不护根门与不计食量。能护根门与知食量。思惟力与修习力。念力与定力。止与观。止相与精勤相。精勤与专念。戒成就与见成就。戒衰耗与见衰耗。戒清净与见清净。见清净与依见精勤。厌可厌处与为生厌之正精勤。于善法不喜足与于精勤不遮止。明与解脱。尽智与无生智。
四百九十四、什么是三法？答：三不善：贪不善根、嗔不善根、痴不善根。三善根：无贪善根、无嗔善根、无痴善根。三恶行：身恶行、语恶行、意恶行。三善行：身善行、语善行、意善行。三不善寻：欲寻、恚寻、害寻。三善寻：出离寻、无恚寻、无害寻。三不善寻：欲思、恚思、害思。三善思：出离思、无恚思、无害思。三不善想：欲想、恚想、害想。三善想：出离想、无恚想、无害想。三不善界：欲界、恚界、害界。三善界：出离界、无恚界、无害界。复三界：欲界、色界 无色界。复三界：色界、无色界、灭界。复三界：劣界、中界、胜界。三爱：欲爱、有爱、无有爱。复三爱：欲爱、色爱、无色爱。复三爱：色爱、无色爱、灭爱。三结：有身见、疑、戒禁取。三漏：欲漏、有漏、无明漏。三有：欲有、色有、无色有。三求：欲求、有求、禁行求。三慢：“我胜”慢、“我等”慢、“我劣”慢。三时：过去时、未来时、现在时。三边：有身边、有身集边、有身灭边。三受：乐受、苦受、非苦非乐受。三苦性：苦苦性、行苦性、坏苦性。三聚：邪定聚、正定聚、不定聚。三疑，关于过去时之疑：犹豫，不得决意，难平意，关于未来时之疑…关于现在时之疑…。如来三不护：友！如来有清净之身行，如来无护藏‘令他人不知’之身恶行；友！如来有清净之语行，如来无护藏‘令他人不知’之语恶行；如来有清净之意行，如来无护藏‘令他人不知’之意恶行。三障：贪障、嗔障、痴障。三火：贪火、嗔火、痴火。复三火：供养火、居士火、惠施火。三种色聚：有见有对色、无色有对色、无见无对色。三行：福行、非福行、不动行。三人：学人、无学人、非学非无学人。三长老：生长老、法长老、认定之长老。三福业事：布施福业事、持戒福业事、禅修福业事。三举罪事：依看见、听闻、疑。三欲生：友！有诸有情，有受现前之欲，于现前之欲有自在力，犹如人及一分天并一分险难处者。此为第一欲生；友！有诸有情，有受自化作欲，彼等于自盛化作，于欲有自在力，犹如化乐天，此为第二欲生，友！有诸有情，有受他化作欲，彼等于他化作欲，有自在力，犹如他化自在天，此为第三欲生。三乐生：友！有诸有情，于所修习起禅定乐而住，犹如梵众天，此为第一乐生；友！有诸友情，于乐令遍润、遍满、充满、遍溢，彼等便时常发感激之语，曰：‘彼为乐！彼为乐！’犹如光音天，此为第二乐生，友！有诸有情，于乐令犹遍润、遍润、遍满、充满、遍溢，彼等如是满足已，而感受乐，犹如遍净天，此为第三乐生。三慧：学慧、无学慧、非学非无学慧。复三慧：思所成慧、闻所成慧、修所成慧。三仗：闻仗、离仗、慧仗。三根：未知当知根、已知根、具知根。三眼：肉眼、天眼、慧眼。三学：增上戒学、增上心学、增上慧学。三修：身修、心修、慧修。三无上：见无上、行无上、解脱无上。三定：有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。复三定：空定、无相定、无愿定。三清净：身清净、语清净、意清净。三寂默：身寂默、语寂默、意寂默。三善巧：增益善巧、损益善巧、方便善巧。三骄：无病骄、年壮骄、活命骄。三增上：我增上、世增上、法增上。三论事：关于过去时，如为此言说：‘于过去时有如是’；关于未来时，如为此言说：‘于未来时当如是’；关于现在时，如为此言说：‘于现在时有如是’。三明：于过去随念所住智明，对诸有情之死生智明，对诸漏灭尽智明。三住：天住、梵住、圣住。三神变：神通神变、他心神变、教诫神变。
四百九十五、什么是四法？答：四念处：友！于此有比丘，于身随观身而住，精勤而有正知、正念，断世间之贪、忧，于受……于心……于法随观法而住，精勤有正知与正念，断世间之贪、忧。四正勤：友！于此有比丘，未生诸恶不善法令不生，而起愿欲、精进、发勤、策心、持心；已生之诸恶不善法当断，而起愿欲、精进、发勤、策心、持心；未生之诸善法令生，而起愿欲、精进、发勤、策心、持心；已生之诸善法令住不失、倍增、广大、修习、圆满、欲起、发勤、策心、持心。四神足：友！于此有比丘，修欲三昧地勤行成就神足，修心三昧地勤行成就神足；修精进三昧地勤行成就神足；思惟三昧地勤行成就神足。四禅那：友！于此有比丘，离欲．离诸不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，成就初禅而住，灭寻与伺，内心归于稳静，得心一境性，如是无寻无思，三昧地所生之喜、乐，成就第二禅而住；离喜为舍住者，具念，有正知，由身觉受乐，诸圣者称为：‘舍、具念、乐住者’，成就第三禅而住；断乐，断苦，乃至灭所有之喜、忧，无苦无乐，舍念清净，成就第四禅而住。四修定：有修定，若修习、多所作者，能导现法乐住；友！修定，若修习、多所作者，能导获得知、见；友！修定，若修习、多所作者，能导诸漏之灭尽。友！修定，若修习、多所作者，云何能导现法乐住？于此有比丘，由离欲、离诸不善法，成就初禅而住…乃至…第二禅…第三禅…成就第四禅而住。友！此修定，若修习、多所作者，能导向现法乐住也。友！修定，若修习、多所作者，云何能导知、见之获得？于此有比丘，作意光明想，专作日想，观夜如昼，观昼如夜，如是明彻、澄亮之心，修光明晖耀之心。此修定，若修习、多所作者，能导知、见之获得也。友！修定，修习、多所作者，云何能导正念、正知？于此有比丘，了知受之生起，了知住，了知灭，了知想之…寻之生起，了知住，了知灭。友！此修定，若修习、多所作者，能导正念、正知也。友！修定，修习、多所作者，云何能导诸漏之灭尽？于此有比丘，于五取蕴，观生、灭而住。谓：此是色，此是色之集，此是色之灭；此是受…此是想…乃至…此是行…此是识，此是识之集，此是识之灭也。友！此修定，修习、多所作者，能导诸漏之灭也。四无量：友！于此有比丘，慈俱行之心，遍满一方而住，如是第二、第三、第四方亦然。如是遍满上、下、横、一切处、一切方、一切之一世界，慈俱行之广大、广博、无量、无怨、无忧之心而住。悲俱行之心…喜俱行之心…舍俱行之心…。四无色：友！于此有比丘超越一切之色想，灭有对想，无作意种种想，为‘虚空是无限’，成就空无边处而住；超越空无边处，为‘识是无边�
