佛法千问-第25章
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而住；超越空无边处，为‘识是无边’成就识无边而住；超越一切识无边，为‘无所有’，成就无所有处而住；超越无所有处，成就非想非非想处而住。四依：友！于此有比丘，思惟一法而受用；思惟一法而忍受；思惟一法而远避；思惟一法而遣除。四圣种：友！于此有比丘，随所得之衣服而喜足，且赞叹随所得衣服之喜足，衣服之因缘故，无陷不当、不应之方法，若不得衣服亦无懊恼；虽得不染著、不迷闷、无罪过而见过患，受用出要之慧；更为随所得衣服之喜足，不自慢、不凌蔑他人；如是有善巧、精勤、正知、正念之比丘，友！名为古往以来第一圣种住者。复次，有比丘随所得饮食而喜足，且赞叹随所得饮食之喜足，饮食之因缘故，无陷不当、不应之方法，若不得饮食亦无懊恼；虽得不染著、不迷闷、无罪过而见过患，受用出要之慧；更为随所得饮食之喜足、不自慢、不凌蔑他人；复次，友！有比丘随所得房舍而喜足……乃至……有比丘，乐断、爱断，乐修、爱修。而彼为乐断、爱断、乐修、爱修，不自慢，不凌蔑他人，如是有善巧，精勤、正知、正念之比丘，友，名为古往以来第一圣种住。四勤：律仪勤、断勤、修勤、随护勤。律仪勤者何耶？友！于此有比丘，以眼见色已，不取相、不取随相；如是，若不制御眼根而住者，当于贪、忧、罪、不善之诸法随起，能入其制御，入于护眼根、眼根之制御：耳之闻声已……鼻之臭香已……舌之尝味已……身之觉触已……意之识法已，不取相，不取随相……。友！此谓律仪勤。断勤者何耶？于此有比丘，不忍容已生之欲寻，断、灭、远离、令无有，不忍容已生之恚寻……不忍容已生之害寻……诸已生之恶不善法…令无有，友！此谓断勤。修勤者何耶？于此有比丘，修念等觉支，此离之依、离欲之依、灭之依、舍离之成熟者也。修择法等觉支，此离之依…修精进觉支…修喜等觉支…修轻安等觉支…修定等觉支…修舍等觉支，此离之依、离欲之依、灭之依、舍离之成熟者也，友！此谓修断。随护勤者何耶？于此有比丘，随护已生善之定相，谓：骨想、虫啖、青瘀想、败坏想、胀膨想也，友！此谓随护勤。四智：法智、类智、他心智、世俗智也。复四智：苦智、集智、灭智、道智也。四预流向支：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行也。四预流果支：于此有圣弟子，于佛陀成就信不动，即：如是彼佛陀是应供者、正等觉者、明行足者、善逝者、世间解者、无上调御丈夫者、天人师、佛、世尊也。于法成就信不动，即：世尊善说之法、现见、无时、来见、导向、智者自知也，于僧伽成就信不动，即、世尊之圣弟子僧伽，具足妙行，具足质直行，具足如理行，具足正行，所谓四双八辈，世尊之圣弟子僧伽，应恭敬、尊重、布施、合掌礼拜、是世间之无上福田。成就圣所爱之戒，此非所坏，无败秽、非所渎、无所损、自在、智者所赞叹、无染污，导于定。四沙门果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果也。四界：地界、水界、火界、风界也。四食：段食、若粗、若细也，第二触食，第三意思食，第四识食也。四识住：缘色而竖立识，以色为境，以色为依，以喜为座，增长、增益、增广。友！缘受…缘想…缘行前竖立识，以行为境，以行为依，以喜为座，增长、增益、增广。四不行处行：贪不行处行，嗔不行处行，痴不行处行，怖不行处行也。四爱生：友！因衣服而于比丘爱生；友！因饮食而于比丘爱生；友！因房舍而于比丘爱生：友！更因有、无有而于比丘爱生。四行：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。复四行：不堪忍行、堪忍行、调伏行、寂静行。四法足：无贪法足、无恚法足、正念法足、正定法足也。四法受：友！有法受，于现苦当来亦苦报；友！有法受，于现苦当来有乐报；友！有法受，于现乐当来有苦报：友！有法受，于现乐当来亦有乐报。四法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴也。四力：勤力、念力、定力、慧力也。四处：慧处、谛处、舍处、止息处也。四记问：一向记问，分别记问，反结记问，应舍记问也。四业：友！有业，黑而有黑报；有业，白而有白报；有业，黑白而有黑白报：有业，非黑非白而有非黑非白之报，转向业之断尽。四应证法：宿住之事，应依忆念而证；死生之事，应依天眼而证；八解脱，应依身而证：漏尽，应依慧而证。四瀑流：欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流也。四轭：欲轭、有轭、见轭、无明轭也。四离轭：由欲轭之离轭、由有轭之离轭、由见轭之离轭、由无明远之离轭也。四系：贪身系、恚身系、戒禁取身系、此实执身系也。四取：欲取、见取、戒禁取、我语取也。四生：卵生、胎生、湿生、化生也。四入胎：友！有一类不正知而入母胎中，不正知住母胎中，不正知从母胎出，此为第一入胎；复次，有一类正知而入母胎，不正知而住母胎中，不正知而从母胎出，此为第二入胎：复次，有一类正知而入母胎，正知而住母胎中，不正知而从母胎出，此为第三入胎；复次，有一类正知而入母胎，正知而住母胎中，正知而从母胎出，此为第四入胎。四自体得：友！有自体得，自思所作用而非他思；友！有自体得，他思所作用而非已思：友！有自体得，自思与他思俱作用；友！有自体得，自思与他思俱非作用。四施净：友！有施、施者净，于受者非净；于受者净，施者非净；有施、施者、受者俱非净；有施、施者、受者俱净。四摄事：布施、爱语、利行、同事。四非圣言：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。四圣言：离虚诳语、离离间语、离粗恶语，离杂秽语也。复四非圣语：不见言见、不闻言闻、不觉言觉、不识言识也。复四圣语：不见言不见、不闻言不闻、不觉言不觉、不识言不识也。复四非圣言：见言不见、闻言不闻、觉言不觉、识言不识也。复四圣言：见言见、闻言闻、觉言觉、识言识也。四人：友！有一类人令自苦、勤自苦；有一类人令他苦、勤他苦；有一类人令自苦、勤自苦又令他苦、勤他苦；有一类人非令自苦、非勤他苦、又非令他苦、非勤他苦，彼不令自苦，不令他苦前于现在世断欲、灭尽、清凉、觉受乐、自为圣性而住。复四人：友！有一类人，有自利行而非他利行；有一类人，有利他行而非自利行；有一类人，非自利行亦非利他行；有一类人，有自利行亦有利他行。复四人：于暗赴暗、于暗赴明、于明赴暗、于明赴明。复四人：不动沙门、赤莲华沙门、白莲华沙门、柔软沙门。
四百九十六、什么是五法？答：五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。五欲功德：眼所识之色是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲，又能令染着；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲，又能令染着。五趣：地狱、畜生、饿鬼、人、天也。五悭：住处悭、家悭、利得悭、色悭、法悭。五盖：欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。五下分结．有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚。五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。五学处：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离酒类麻醉等诸放逸处。五不能处：友！漏尽之比丘，不可能故意断生者之命；不可能以盗心不与而取；不可能行淫欲法；不可能正知而说虚诳语；不可能以爱欲意受用所蓄积——犹如前在家时。五损失：亲属损失、财损失、病损失、戒损失、见损失。友！诸有情因其亲属损失、财损失、病损失，身坏命终之后，不生于无幸处、恶处、险难处、地狱；友！诸有情因其戒损失、见损失，身坏命终之后，生于无幸处、恶处、险难处、地狱。五成就：亲属成就、财成就、无病成就、戒成就、见成就。友！诸有情因其亲属成就、财成就、无病成就，身坏命终之后，不生于善趣、天界。友！诸有情因戒成就、见成就，身坏命终之后，生于善趣、天界。恶戒、犯戒者之五患：友！恶戒、犯戒者因放逸而大损失财富，此为恶戒、犯戒者之第一患；复次，恶戒、犯戒者恶名流布，此是恶戒、犯戒者之第二患；恶戒、犯戒者若近此等任何诸众，即：刹帝利众，婆罗门众，居士众，沙门众等，无不得怖畏、意安，此为恶戒、犯戒者之第三患；恶戒、犯戒者于迷乱而命终，此为恶戒、犯戒者之第四患；恶戒、犯戒者身坏命终之后，生于无幸处、险难处、地狱，此为恶戒、犯戒者之第五患。具戒、持戒者之五功德：友！具戒、持戒者，因不放逸，得大财富聚，此为具戒、持戒者之第一功德。复次，具戒、持戒者，善名流布，此为具戒、持戒者之第二功德。具戒、持戒者，亲近任何诸众：刹帝利众，婆罗门众，居士众，沙门众等，皆得离怖畏，得安心，此是具戒、持戒者之第三功德。具戒、持戒者，正念而命终，此为具戒、持戒者之第四功德。具戒、持戒者，身怀命终之后，生于善趣、天界，此为具戒、持戒者之第五功德。叱责五法：友！叱责比丘欲叱责他人时，于内心现前五法，应可以叱责他人：‘我于应时语，非时不语。’‘我于应地语，非地不语。’‘我应语实，不语不实。’‘我应语柔和之语，不语粗语。’‘我应以慈心语，不怀嗔恚语。’五勤支：友！于此有比丘，有信，信如来之正觉，谓：如是彼世尊是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、觉者、世尊，为无病、无疾，成就体温平均之消化力，不过冷不失热，得中庸堪精进，无谄无诳，及于有智之同梵行者之前，如实自显现；为断不善法，为成就善法。专念精进而住，有力有势，常于诸善法中，系轭而住：具慧，应趣生灭观成就慧，此是圣正决择，趣苦之尽。五净居：无烦、无热、善现、善见、阿迦腻吒天也。五不还：谓：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅般、有行般涅槃、上流趣阿迦腻吒也。五心芜：友！于此有比丘，于大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净，彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不能向于趣向；如是心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第一之心芜。复次，于此有比丘，于法有疑，有危惧…此为第二之心芜；于此有比丘，于僧伽有疑…此为第三之心芜；于此有比丘，于戒有疑…此为第四之心芜；于此有比丘，于同梵行者之间，有恚心、有不喜心、有心之动、生芜心；彼之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向。如是其心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第五之心芜。五心缚：友！于此有比丘，于爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、不离热恼、不离渴爱；彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向，此为第一之心缚；于此有比丘，于身不离贪…此第二之心缚…于色不离贪…此为第三之心缚；…唯取食胃之所欲，享受胜乐、触乐、眠乐而住…此为第四之心缚；…有类祈愿诸天众而修梵行，谓：‘我以此等之禁戒、苦行、梵行，为升天或天之类，’如是比丘之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向，而且其心如是热勤、专心、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第五之心缚。五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。复五根：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。复五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。五出离界：友！比丘于此虽思惟欲时，其心不趣入于欲，不信乐、不安住、不被牵引，而且思惟由此之舍离时，则其心能趣入舍离、信乐、安住、受牵引；则彼如是之心，由欲而善离、善修、善起、善解脱、善离系。然，凡为缘欲生之诸漏、损害、热恼，由此皆脱离，彼断无由受为受，此名为由欲而出离；复次，于此比丘思惟嗔时，其心不趣入嗔…是名为由嗔出离；…思惟害时，心不趣入害…是名为由害出离；…思惟色时，其心不趣入于色…此名为由色出离；…思惟有身时，其心不趣入有身，不信乐不安住，不被牵引，而且思惟时由此舍离，则其心能趣入舍离、信乐、安住、受引导；则彼如是之心由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系、如是凡缘为有身之诸漏、损害、热恼，由此皆脱离，此名为由有身之出离。五解脱处：友！于此大师，又有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，或有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，从其所说，彼于其法觉知义、觉知法；而且觉知斯义、觉知法者生欣心，有欣心者而生喜心；有喜心者，身归稳静；身归稳静则有乐受，有乐者心定，此为第一解脱处。复次，或有随一应尊重之同梵行者，非为比丘说法，而且如所闻，如所忆持，详细为他人说法。有比丘如斯所闻、如所忆持，详细为他人说法，从其所说，彼于其法，觉知义、觉知法…此为第二解脱处。复次，或有随一同梵行者，非为比丘说法，且如所闻，如所忆持，详细亦非为他人说法，而如所闻、如所忆持、详细读诵法，从其读诵，彼于其法，觉知义、觉知法…此名为第三解脱处。或有随一之同梵行者，非为比丘说法，如所闻、如所忆持、非详细为他人说法；而且如所闻、如所忆持，亦非详细读诵法，而如所闻、如所忆持，于心随寻、随伺、随观法；有比丘如斯所闻、如所忆持，于心随寻、随伺、于意观察法，依于此等，彼于法觉知义、觉知法…此名为第四解脱处。或有随一应尊重之同梵行者，非为比丘说法，如所闻、如所忆持，亦非详细为他人说法；如所闻如所忆持，亦非详细读诵法；而且如所闻、如所忆持，亦非于心随寻、随伺、于意观察法；而能以慧，善取随一之定相，善作意、善持念、善通达，而依此等，彼于法觉知义、觉知法。而且如是觉知义、觉知法者生欣心，有欣心者则生喜心，有喜心者身归稳静，身归稳静者有乐受，有乐受者心定，此为第五解脱处。五解脱成熟想：无常想、无常苦想、苦无我想、断想、离贪想也。
四百九十七、什么是六法？答：六内处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。六外处：色处、声处、香处、味处、触处、法处。六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。六受身：眼所生之受、耳所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受。六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。六变身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。六不恭敬：友！于此有比丘，不恭敬、不随顺于大师而住；不恭敬、不随顺于法而住；不恭敬、不随顺于僧伽而住；不恭敬、不随顺于学处而住；不恭敬、不随顺于不放逸而住；不恭敬、不随顺于交善友而住。六恭敬：友！于此有比丘，恭敬、随顺于大师而住；恭敬、随顺于法而住；恭敬、随顺于僧伽而住；恭敬、随顺于学处而住；恭敬、随顺于不放逸而住；恭敬、随顺于交善友而住。六喜近伺：以眼见色已，赍喜近伺色；以耳闻声已……以鼻闻香已……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已而赍喜近伺法。六忧近伺：以眼见色已，赍忧近伺色；以
