佛法千问-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
玻幌制鹗切乃胄牡陌材渚玻唤蚴切乃胄摹Ｋ嵌灾蔚贾路吃甑牡艟儆攵褡鳌Ｉ峋踔г诖耸侵甘粲诒橐磺忻佬男乃闹猩嵝孕乃皇巧崾堋Ｔ穹ā⒕胂舱馊踔В嵌灾涡牡娜砣跷蘖Γ磺岚病⒍ㄓ肷嵴馊踔В蚴嵌灾涡牡募ざＤ罹踔г蛉繁Ｕ饬阶槠胶猓换嵊衅渲幸徽咔抗硪徽摺�
三十四、什么是八道分？答：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。在八道分当中，正见是了知四圣谛的慧心所。正思惟是把心导向出离、无嗔与无害的寻心所。正语、正业、正命则与三离心所相同。正精进与四正勤相同。正念与四念处相同。正定则被定义为经教的四禅。
三十五、什么是七清净？答：一、戒清净（四遍净戒）；二、心清净（近行定与安止定）；三、见清净（名色分别智：辨识名法与色法的特相、作用、现起与近因）；四、度疑清净（缘起法、缘摄受智：辨识名法与色法的诸缘）；五、道非道智见清净（分辨正道与邪道：思惟智；未成熟阶段的生灭智）；六、行道智见清净（生灭智；坏灭智；怖畏智；过患智；厌离智；欲解脱智；审察智；行舍智；随顺智；种姓智）；七、智见清净（出世间道智与果智）。这七清净必须次第地成就；每一层次的清净是更上一层清净的基础。第一层次的清净相等于三学的戒学；第二层次相等于定学；较高的五个层次相等于慧学。在七清净当中，首六清净是属于世间的阶段，第七清净则是属于出世间的阶段。
三十六、什么是缘起法？答：‘缘起’这一词是由paticca（缘于）及samuppada（生起）两个字组成的复合字。这一词是指常见于诸经的十二因缘。此缘起法的法则可通过以下的格言来形容：‘此有故彼有，此生故彼生’。在论藏里，该法则被形容为：‘一法依靠其他法而纯粹只是发生’。运用此法则于经中的十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么，依靠该些缘法，行、识、名色等诸缘生法也都存在。
三十七、什么是发趣法？答：发趣法是记载于《阿毗达摩论》第七部《发趣论》的方法。有别于只是解释缘法如何造成缘生法生起的缘起法，发趣法也解释‘缘力’。力（satti）是有能力带来或完成某种效果之法。就有如辣椒之辣是潜藏在辣椒之内，不能不依靠它们而存在；同样地，缘力是潜藏在缘法里，不能不依靠它们而存在。一切缘法都具有各自特有的缘力，而即是此缘力使它们能够造成缘生法生起。有别于只举出缘法的缘起法，发趣法则全面地举出诸缘的特有资助力。诸导师常把此二法混合一起解释，譬如《清净道论》第十七章里就记载了混合解释法，它运用二十四缘来阐明十二缘起支中，每一对缘起支之间的关系。
三十八、什么是十二因缘？答：一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是生起了这整堆苦。于此，这是缘起法之十二因缘。缘起法基本上是解释生死轮转的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。在巴利注疏里，缘起被定义为：诸果同等地依靠诸缘的聚合而生起。这显示了没有单独的因能够产生单独的果，也没有单独的果能够缘于单独的因而生起。反之，永远都是一组的缘产生一组的果。在十二因缘里只有说及一法是另一法的缘，这么说是为了指出在一组缘当中最为主要的缘，以及指出它与一组果当中最为主要的果之间的关系。
三十九、什么是无明？答：无明是痴心所，它覆盖了对诸法真实性的觉知能力，就有如白内障阻碍看色所缘的视力。根据经教法的解释，无明是没有四圣谛的智慧。根据论教法，无明是没有对以下八事的智慧：四圣谛、过去世、未来世、过去世与未来世、缘起。
四十、什么是行？答：行是与二十九种世间善及不善心相应的思心所。八大善心及五色界禅那善心里的思心所，整体地被称为‘福行’；十二不善心里的思心所，则被称为‘非福行’；而四无色禅善心里的思心所，则被称为‘不动行’。当有情众生的心流还是受到无明影响时，行即会制造能够产生未来世的业。由此，无明被称为产生行的主要缘。无明在不善业里很显著，而在世间善业里则是潜伏性地存在。所以世间的善行与不善行两者，皆被说为缘于无明。
四十一、什么是识？答：十二因缘里的识，是指三十二种世间的果报心。这些果报识（心）缘于行而生起。在前一世死时，其中一个累积在心流里特强的业，即会在下一世与该业相符之生存地里产生十九种结生心之一。在随后的生命期里，其他以往所累积的业，也能够根据情况产生其他种类的果报心。
四十二、什么是名色？答：在十二因缘里的第二项‘识’专指‘果报识’，第三项‘识’则是指‘果报识’及前世的‘业识’两者。这里的‘名’一词，是指与果报识相应的诸心所；‘色’一词则是指业生色。在‘五蕴有’里，即是在拥有一切五蕴的生存地里，识缘生了名色两者。但在‘四蕴有’里，即在无色界天里，它只缘生了名法。而在‘一蕴有’里，即在无想有情天里，它只缘生了色法。于五蕴结生，当结生心在结生那一刹那生起时，同时也生起了受、想、行三名蕴，以及某些色聚──于人类，该些色聚是身十法聚、性根十法聚与心所依处十法聚。由于心（识）在这些俱生名色法里是主，所以说识缘生了名色。
四十三、什么是六处？答：首五处是眼、耳、鼻、舌、身五种净色，而意处则是指三十二种世间果报心。当业生色生起时，它们缘助也是属于业生色的五净色生起。当诸相应心所生起时，它们缘助于此称为意处的果报心生起。换言之，果报心缘生名，而名则缘生果报心；它们之间的关系是‘相互缘’。在欲界地里，名色缘生所有的六处；在色界地里，它们则只缘生眼、耳、意三处；在无色界地里则只有名缘生意处，这是该地仅有之处，因为在其地完全没有五种色处。
四十四、什么是触？答：在此，‘触’是指与果报心相应的触心所。触是心、诸心所及目标‘前来相聚于’六处当中之一处。生起于眼处的触名为‘眼触’。它是眼净色、色所缘及眼识之相聚于一处。其他的耳触等也同样地依靠各自的处生起。‘意触’则是与除了双五识之外的二十二果报心相应的触。由于触必须有处才能生起，所以说触缘于六处而生起。
四十五、什么是受？答：每当触生起时，受即会缘于该触而同时生起。触是识与目标接触，而在它们接触时必定会有某种缘于触而生起的感受。受有六种：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受及意触生受。在感受的素质方面，受依据其处及目标可以是乐受、苦受或舍受。
四十六、什么是爱？答：受缘生出渴爱，爱有六种：颜色爱、声音爱、香爱、味爱、触爱、法爱。每一种的爱，又可依三方面而分为三种：一、纯粹只是渴爱欲乐；二、渴爱生命，即含有常见的渴爱；三、渴爱断灭，即含有断见的渴爱。在究竟法（胜义谛）上，所有不同种类的爱都是贪心所。虽然爱可依其目标而分别，但事实上爱是依靠接触目标而生起的受。若人体验到乐受，他就会享受该乐受，而他追求该目标的目的，纯粹只是因为它能够激起乐受。反之，当他体验到苦受时，他会渴望脱离苦，以及渴望会有某种乐受取代它。舍受的本性是宁静的，而这也能成为渴爱的目标。如是乐受、苦受、舍受这三种受，缘生了种种爱。
四十七、什么是取？答：‘取’即是欲取、戒禁取、邪见取、我论取这四种取。‘欲取’是强化了的爱，是贪心所的一种呈现方式；其他三种取是邪见心所的呈现方式。这些取都缘于爱。于第一项，对目标微弱或起始的贪名为爱，而强化了的贪则名为取。于其他三项，缘生邪见的贪名为爱，在受到该贪的影响之下而接受的邪见则名为取。
四十八、什么是有？答：有（存在）有两种：业有与生有。业有是指二十九种善与不善思，或一切能产生新一世的善与不善业。生有则是指三十二种果报心、它们的相应心所及业生色。缘于取，有生起。在取的影响之下，人们才会有作为而累积了业。取是生有之缘，因为即是取，导致人们依所造之业再生死轮回。
四十九、什么是生？答：缘于有，生生起。于此，生是指新一世的世间果报心、其相应心所及业生色，生起于三界六道轮回中的一个生存地。使到未来世发生的主要缘是善业或不善业，即业有。佛陀在《长部·大念处经》里说：“诸比库，什么是生呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有诞生、产生、出现、生起、诸蕴的显现、诸处的获得，诸比库，那称为生。”
五十、什么是老、死？答：佛陀在《长部·大念处经》里说“诸比库，什么是老呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有衰老、老朽、牙齿损坏、头发苍白、皮肤变皱、寿命损减、诸根老熟，诸比库，那称为老。诸比库，什么是死呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有死亡、逝世、解体、消失、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的毁坏，诸比库，那称为死。”一旦出生发生了，则老死已无可避免。而在生与死之间，也可能会生起其他苦，例如愁、悲、苦、忧、恼等。这一切苦的根源即是已经出生，所以把生列为它们的主要缘。
五十一、什么是缘起法的三时？答：无明与行属于过去世；生及老死属于未来世；中间八支属于现在世。如是一共有三时。当十二缘起支依三世分别时，应明白这只是为了显示生死轮回里的因缘结构。当知被归纳于某一世的缘起支并不是只在该世运作，而不会在其他世运作。事实上在每一世里，都有这些互相牵连的十二缘起支。
五十二、什么是缘起支的二十法、三连结、四摄类？答：在提及无明与行时，爱、取与有也已包括在内。同样地，在提及爱、取与有时，无明与行也已包括在内。在提及生与老死时，识等五果也已包括在内。如是有：一、过去五因，二、现在五果；三、现在五因，四、未来五果。如是有二十法、三连结、四摄类。当心中的无明还未断除时，爱与取就还会生起；而每当爱与取发生时，它们都是以无明为根本及与它俱行。再者，‘行’与‘有’二词都是指同一种究竟法，即：造业之思。因此，每当提及其中一词时，另一者也已包括在内。在二十法当中并没有个别列出生与老死，因为它们是名色法之相，而不是究竟法。它们所代表的究竟法是从识至受这五个缘起支。三连结是：一、过去因（行）与现在果（识）的因果连结；二、现在果（受）与现在因（爱）的果因连结；三、现在因（有）与未来果（生）的因果连结。
五十三、什么是缘起支的三轮转？答：一、无明、爱与取属于烦恼轮转；二、称为业有与行的生存一部份属于业轮转；三、称为生有等的生存一部份属于果报轮转。这三轮转显示了生死轮回的方式，最为基本的轮转是烦恼轮转。在受到无明蒙蔽及渴爱驱使之下，人们投入于造作种种世间的不善与善业。如是烦恼轮转引生了业轮转。当此业成熟而产生果报时，那即是业轮转引生了果报轮转。在对这些苦乐的果报作出反应时，还沉溺于无明的人即会受到渴爱所制伏，而欲享受更多愉悦体验、执取已获得的、以及尝试避免痛苦的。如此果报轮转再引生另一个烦恼轮转。如是这三轮转不断地转着，直至无明被诸圣道根除。
五十四、什么是缘起支的二根？答：无明与爱是缘起的二根，无明被称为从过去直透到现在受之根；爱被称为从现在直透到未来老死之根。通过断除此二根，轮回即会断灭。对于常受老死之惑逼迫者，一旦诸漏生起，无明即再次转起，如是佛陀说示三界缠结及无始的轮回为缘起。在《中部·正见经》里，舍利弗尊者受到询问以解释无明之因，他回答道：‘当漏生起，无明即生起’。在询问他什么是漏的因时，他回答：‘当无明生起，漏即生起’。由于在诸漏当中最为根本的即是‘无明漏’，舍利弗尊者所说的意谓了任何一世的无明，都缘生于前一世的无明。这即成立了无始轮回，因为任何一世的无明都缘生于前一世的无明，而如此往回推是无尽的。
五十五、什么是发趣法的二十四缘？答：一、因缘；二、所缘缘；三、增上缘；四、无间缘；五、相续缘；六、俱生缘；七、相互缘；八、依止缘；九、亲依止缘；十、前生缘；十一、后生缘；十二、重复缘；十三、业缘；十四、果报缘；十五、食缘；十六、根缘；十七、禅那缘；十八、道缘；十九、相应缘；二十、不相应缘；廿一、有缘；廿二、无有缘；廿三、离去缘；廿四、不离去缘。此二十四缘是《巴利论藏》第七部《发趣论》的主题。《发趣论》详尽地解释了第一部《法聚论》里列举的名法与色法之间种种互相连系的方式。若要正确理解《巴利论藏》里的发趣法，至少要明白每一缘所涉及的三法：一、缘法──这是作为其他法之缘的法；此缘法通过产生、支助或维持其他法而成为其缘。二、缘生法──这是受到缘法缘助之法；它在受到缘法支助之下而得以生起或持续存在。三、缘力──这是缘法作为缘生法之缘的特有方式。
五十六、什么是二十四缘的内容？答：无间缘与相续缘——此二缘的意义相同，只是名称不一样而已；这是为了从稍微不同的角度看同一缘。如之前所作的诠释，无间缘是属于缘法的名法导致属于缘生法的名法在它灭尽之后即刻生起，以便没有其他名法可以插入它们之间。相续缘是属于缘法的名法导致属于缘生法的名法在它灭尽之后依照心之定法即刻生起。此二缘可应用于在任何一个刹那里灭尽的心与心所，以及紧随它们之后生起的心与心所。刚灭尽的心与心所是缘法，随后即刻生起的心与心所是缘生法。然而阿罗汉的死亡心并不能作为无间缘或相续缘，因为在它之后并没有任何心生起。无有缘与离去缘：此二缘是另一对性质相同而名称不同之缘。无有缘是名法之灭尽给予其他名法有机会随它之后生起。离去缘是名法之离去给予其他名法有机会随它之后生起。此二缘的缘法及缘生法与无间缘及相续缘里的相同。重复缘：于此缘，属于缘法的名法导致与它同类但属于缘生法的名法在它灭尽之后更强更有效率地生起。就有如学生在重复温习功课之下，变得对其功课更加熟悉；同样地，缘法在导致与它同类的缘生法相续地生起时，即对后者注入了更强劲之力。除了每一个心路过程里的最后一个速行之外，任何一个世间善、不善及唯作速行名法，只要它们能够作为下一个速行刹那里，拥有同一种业力品质的名法之缘，它们即能作为此缘的缘法。后者是属于此缘里的缘生法。虽然四出世间道心也是善速行，但它们不能作为重复缘的缘法，因为随它们之后生
