佛法千问-第34章
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界之苦而动,依入胎原因之苦而动,依在胎原因之苦而动,依出胎原因之苦而动,依随结生者之苦而动,依生者为他所支配之苦而动,依自苦之苦而动,依他所苦之苦而动,依苦苦而动,依行苦而动,依坏苦而动,依眼病之苦而动,依耳病之苦而动,依鼻病之苦、舌病之苦、身病之苦、头病之苦、外耳病、口腔病、齿病、咳、喘息、外鼻病、热病、老、腹病、气绝、赤痢、腹痛、虎剌、癞、痈、疙疮、肺病、癫痫、轮癣、疥癣、风癣、抓伤、皲、出血、糖尿病、痔疾、疙疸、溃疡、胆汁等起病、痰等起病、风等起病、胆汁、痰、风集合病、气候变化所生病、不等姿势所生病、伤害所生病、业报所生病、寒、暑、饥、渴、大便、小便等之苦、虻、蚊、风、太阳热、与爬行类接触所生之苦、母死之苦、父死之苦、兄弟死之苦、姐妹死之苦、亲子死之苦,亲女死之苦,失亲戚之苦、失财富之苦、失健康疾病之苦、失戒之苦、失正见之苦而动、栗动、战动、颤、颤怖、颤骇者、见、睹、眺、省思、普观也。此是‘此世间续有颤动者’之义。
六百一十一、什么是我执?答:我执者有二类——爱我执与见我执。爱我执者云何?依渴爱之物,而为“此是我物,彼是我物,如此如彼是我物,唯此是我物,我之色、声、香、味、触、敷物、衣物、奴婢、奴仆、山羊、羊、鸡、豚、象、牛、马、牝马、田、园、宅地、金银、货币、村、镇、王市、国土、地方、四兵之营舍、仓库”为境界,为限界,为限定,行制限而把持,使限为我执之物。又依一切之大地亦由渴爱而我执,乃至百八使为渴爱之作用物,此是爱我执。见我执者云何?有身见有二十事,邪见有十事,边见有十事,所有如是类之见、恶见、见执、见难路、见曲邪、见异动、见结、执、执取、住著、取、邪道、邪路、邪性、异学处、邪倒执、违邪执、颠倒执、邪执、对不如实为如实执、乃至六十二见。此是见我执。
六百一十二、什么是应行无我执?答:舍断爱我执,舍遣见我执,我不执眼,我不执耳,我不执鼻,我不执舌,我不执身,我不执意,我不执色、声、香、味、触、施主家、家、住居、利得、名声、赏赞、安乐、衣服、食物、卧、坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现在、见闻觉识诸法,不取,不执取,行不住著,应住,应动作,应活动,应护持,应持续,应维持。此乃‘应行无我执’之义。
六百一十三、什么是边和欲?答:“边”有一方或极端之意,譬如触是一边,触之集是第二边。过去是一边,未来是第二边。乐受是一边,苦受是第二边。名是一边,色是第二边。六内处是一边,六外处是第二边。有身是一边,有身之集是第二边。“欲”者,是对于五种感官欲之所有欲欲、欲喜、欲爱、欲爱情、欲热恼、欲昏迷、欲缚著、欲流、欲轭、欲取、欲贪盖也。
六百一十四、什么是触?答:触者,是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、增语触、有对触、乐受触、苦受触、不苦不乐受触、善触、不善触、无记触、欲界触、色界触、无色界触、空触、无相触、无愿触、世间触、出世间触、过去触、未来触、现在触也。如是为所有之触、接触、合触、已合触。以此谓触。
六百一十五、什么是依三遍知而知触?答:是依知遍知、度遍知、断遍知而遍知触。知遍知者云何?即知见此是眼触、此是耳触、此是鼻触、此是舌触、此是身触、此是意触、此是增语触、此是有对触、此是乐受触、此是苦受触、此是不苦不乐受触、此是善触、此是不善触、此是无记触、此是欲界触、此是色界触、此是无色界触、此是空触、此是无相触、此是无愿触、此是世间触、此是出世间触、此是过去触、此是未来触、此是现在触也。此是“知遍知”也。度遍知者云何?遍知如触后,可度知触。即度知无常、苦、病、痈、箭、痛、恼、敌、毁、疾、祸、怖畏、灾患、动、坏、不恒、无救护所、无避难所、无归依所、空缺、空虚、空、无我、过患、变易法、不坚实、痛根、杀戮者、非有、有漏、有为、魔食、生法、老法、病法、死法、愁悲苦忧恼法、杂染法、集、灭没、不乐味、过患、触,应出离也。此度遍知。断遍知者云何?度知如触后,对于触舍断欲贪、除去、灭除、令之灭无。即世尊如是宣示:“诸比丘!对于触所有之欲贪者,须舍断之。如是彼之触被舍断、被根绝,如截顶之多罗树,成为灭无,成为未来不生起者。”此是“断遍知”。
六百一十六、什么是舍贪?答:贪即不善根、贪求、贪欲、贪、渴爱等不善法。舍断此贪求,正断,令寂灭,令安息,令不得生起,以智火烧之者云不贪求者。彼不贪求色,不贪求声,不贪求香,不贪求味,不贪求触,不贪求施主家、众、住居、利得、名声、赏赞、乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现在、应见闻觉识诸法。不贪结,不昏迷,不结缚,离贪求,越贪求,舍贪求,唾弃贪求,脱贪求,舍断贪求,舍遣贪求,离贪,越贪,舍贪,唾弃贪,脱贪,
六百一十七、什么是自呵责?答:“我未作离贪欲”而自呵责。以“我是作嗔恚,我未作离嗔恚”而自呵责。以“我是作邪见,我未作离邪见”而自呵责。以“我未住圆满诸戒”而自呵责,以“我未护诸根门”而自呵责,以“我未知食之量”而自呵责,以“我未住勤励警寤”而自呵责,以“我住未具备念与正知”而自呵责,以“我未住修习四念处”而自呵责,以“我未住修习四正勤”而自呵责,以“我未住修习四神足”而自呵责,以“我未住修习五根”而自呵责,以“我未住修习五力”而自呵责,以“我未住修习七觉支”而自呵责,以“我未住修习八圣道”而自呵责,以“我未住遍知苦”而自呵责,以“我未住舍断集”而自呵责,以“我未住修习道”而自呵责,以“我未住作证灭”而自呵责。如是乃“作与不作故而自呵责”之义。如是无可自呵责之业行,不令生,不令发生,不令起,不令生起。此是“无可自呵责之行”之义。
六百一十八、什么是不放逸?答:“不放逸”者,是恭敬而作诸善法、常作、坚住而作、不萎缩而行、不放弃行之欲,不放弃责任也。然“我未圆满之戒蕴何时令之圆满?”或“我既圆满之戒蕴于何时令之以助长定?”对于诸善法,于此有所有欲、精进、勇猛、努力、不退、念、正知、热心、精勤、决意、勤励、不放逸。然“我未圆满之定蕴应何时令之圆满慧?”或“我既圆满之定蕴于何时令之以慧助长?”对于诸善法有……乃至……不放逸。然“我未圆满之慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴应云何令之圆满?”或“我既圆满之解脱智见蕴于何时令之以慧助长耶?”对于诸善法,于此有所有欲、精进、勇猛、努力、不退、念、正知、热心、精勤、决意、勤励、不放逸也。此乃不放逸之义。
六百一十九、什么是无所愿?答:乃不愿求此世自己之身体,不愿求他世他人之身体。不愿求此世之自己之色、受、想、行、识,不愿求他世他人之色、受、想、行、识。不愿求此世之六内处,不愿求他世之六外处。不愿求此世之人世间,不愿求他世之天世间。不愿求此世之欲世界,不愿求他世之色界、无色界。不愿求此世之欲界、色界,不愿求他世之无色界。更不愿求生趣、生起、结生、有、轮回又轮转,不欲求,不乐,不冀求,不希望,不热望也。此是无所愿求之义。
六百二十、什么是身见、邪见、边见?答:二十事有身见:乃对于色蕴“我中有色”,“色中有我”,“我是色”,“色是我”而执于四种。对受、想、行、识之四蕴亦同样。此对五蕴各执四种,故谓有二十事有身见。十事邪见:一、无布施,二、无献供,三、无祭祀,四、无善作恶作诸业之果报,五、无此世,六、无他世,七、无母,八、无父,九、无化生有情,十、在世间无正当生活、正当行道、且无通达作证此世他世宣说之沙门婆罗门,此成为十事之邪见。十事边见:一、世间是常,二、世间是无常,三、世间是有边,四、世间是无边,五、命与身是同一,六、命与身是相异,七、如来死后存在,八、如来死后不存在,九、如来死后存在且不存在,十、如来死后非存在,非不存在,是十事之边执见。
六百二十一、什么是为欲所牵?答:为欲所牵者,是依己见、己忍、己意欲、己意见而行,即被导、被运、被带去也。譬如乘象,或乘车,或乘马,或乘牛,或乘山羊,或乘羊,或乘骆驼,或乘驴马而行,而被导、被运、被带去,如是依己见、己忍、己意欲、己意见而行,即被导、被运、被带去也。此为欲所牵之义。“住着意欲者”者,是住着、住立、贪着、近着、缚着于己见、己忍、己意欲、己意见而令信解者。
六百二十二、什么是戒与务?答:戒与务乃是于有梵天、魔,亦有刹帝利、婆罗门,亦有毗舍、首陀,亦有天、亦有人的三界世间中,如何容貌,如何业务,如何职分,如何阶级,如何地位,亦于如何法之具备者之义。戒与务者,(一)于戒且为务,(二)务者而有非戒。于戒且有为务者云何?于此有具戒之比丘,防护于别解脱律仪而住,具足正行与行处,虽于微少罪亦起怖畏,受持诸学处而学。彼其时之所抑制、律仪、不犯者此是戒。所有受持此为务。依律仪之义是戒,依受持之义是务也。此云“于戒且为务”。务者而有非戒者云何?阿练若、住支、常乞食支、三衣支、次第乞食支、时后不食支、常坐不卧支、随处住支之八头陀支,此云为务而非戒。精进之受持亦云为务而非戒。即“宁使皮、腱、骨干尽,身中之肉、血令涸竭,依丈夫力势,依丈夫力,依丈夫精进,依丈夫勇猛不得应得之物者,不得令精进停止,”以策励、精勤此心。如是精进之受持云务而非戒。“无取而由诸漏至我心解脱止,我不解此结跏趺坐,”以策励、精勤此心。如是精进之受持亦云务而非戒。“不能拔去爱箭、我不食亦不饮,不外出于精舍、亦不横协而卧。”然以策励、精勤此心。如是精进之受持亦云务而非戒。“无取而由诸漏我心至解脱止,我不由此座起,不下经行处,不外出精舍,不外出偏屋顶家,不外出台观,不外出平屋,不外出山窟,不外出洞穴,不外出小屋,不外出重阁,不外出楼房,不外出圆屋,不外出宝库,不外出集会所,不外出假屋,不外出树下”,以策励、精勤此心。如是精进之受持亦云务而非戒。然“于此之晨朝时,我将取得圣法,将正得,将证达,将触达,将作证”,以策励、精勤此心。如是精进之受持,亦云务而非戒。然“于此正午时、于夕刻时、于初夜、于中夜、于后夜、于新月、于满月、于雨期、于冬期、于夏期、于青年期、于中年期、于老年期我将取得圣法,将正得,将证达,将触达,将作证”,以策励、精勤此心。如是为精进之受持亦云务而非戒。
六百二十三、什么是戒与务具足?答:乃守持、清净自身之戒与务后,自信而说自己之戒、或务、或戒与务。又“我之生、姓、家世、丽容、财、吠陀之诵学、事业、技术、学术、博识、辩舌、又具足任何之根据”,又“我由高贵家之出家”,“由大家之出家”,“由大财产家之出家”,“由大富豪家之出家”,“我之亲戚之在家者出家者皆甚有名”,又“我得衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品”,“我是经师”,“是持律师”,“是说法师(论师)”,又“我是住阿练若者”,“是常乞食者”,“是粪扫衣者”,“是三衣者”,“是次第乞食者”,“是时后不食者”,“是常坐不卧者”,“是随处住者”。又说语、话、说明、言说:“我得初禅”、“得第二禅”、“得第三禅”、“得第四禅”、“得空无边处定”、“得识无边处定”、“得无所有处定”、“得非想非非想处定”。乃至得证诸圣道与果。
六百二十四、什么是善巧者?答:诸善巧者,是所有蕴善巧者、界善巧者、处善巧者、缘起善巧者、念处善巧者、正勤善巧者、神足善巧者、根善巧者、力善巧者、觉支善巧者、圣道善巧者、圣果善巧者、涅槃善巧者也。
六百二十五、什么是寂?答:“寂”者,乃贪之寂故为寂,乃嗔之寂故为寂,乃痴之寂故为寂。于忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切不安、一切热恼、一切热苦、一切不善行之寂故,寂止故,寂静故,烧尽故,消灭故,离去故,安息故,于寂、寂静、消灭、安息也。此为寂。又,寂者有究竟寂、彼分寂、世俗寂之三寂。究竟寂者云何?乃云究竟寂是不死甘露、涅槃。即所有一切行之止、一切依之舍遣、渴爱之尽灭、离贪、灭、涅槃。此是究竟寂。彼分寂者云何?于初禅入定者乃诸盖寂,于第二禅入定者乃寻、伺寂,于第三禅入定者乃喜寂,于第四禅入定者乃乐、苦寂,于空无边处入定者乃色想、有对想、种种想寂,于识无边处入定者乃空无边处想寂,于无所有处入定者是识无边处想寂,于非想非非想处入定者乃无所有处想寂。此是彼分寂。世俗寂者云何?云世俗寂是六十二恶见、种种错见断寂,见寂。
六百二十六、什么是比丘?答:比丘者,七法之破坏故是为比丘。即:(一)破坏有身见,(二)破坏疑,(三)破坏戒禁取,(四)破坏贪,(五)破坏嗔,(六)破坏痴,(七)破坏慢。彼破坏杂染再有、有不安、有苦报、破未来之生老死之诸恶不善法。世尊宣示:“萨毗耶!依自修习道、汝至般涅槃、度过诸疑惑、舍断有非有、梵行已达成、灭尽再有者、此乃是比丘。”
六百二十七、什么是二功德?答:彼自己之见者,云恶见为自己。于自己之见以见现世之功德与见来世功德之二功德。见于现世之功德者云何?或若有有见师者,有诸弟子奉彼见。诸弟子恭敬、尊重、尊敬、奉事,敬重有斯见之师。依其因缘彼等依信者等得衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品。此是“见于现世之功德”。见于来世之功德者云何?此见确人人至龙界、金翅鸟界、夜叉界、阿修罗界、犍闼婆界、大王界、帝释界、梵天界或天界。此见确人人至净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。依此见成人人为净、为清净、为遍净、为脱、解脱、遍脱。依此见我为净、为清净、为遍净、脱、解脱、遍解脱期待未来之果。此是见于来世之功德。于自己之见,彼见、观、眺、省思、普观此等之二功德,此是“彼自己之见,以见于功德”之义。
六百二十八、什么是放弃者?答:放弃者依二理由而放弃,即依他之中伤而放弃、为不能成就而放弃。依他之中伤而放弃者云何?他人曰:“彼之师不是一切知者,彼之法是不善说、彼之众是不善行道;彼之见解非是贤善,彼之行道非善施设,彼之道无能出三界。于彼处无有净、清净、遍净、脱、解脱、或遍脱。于其处无有净、为清净、为遍净、脱