佛法千问-第5章
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六十一、什么是地界？答：称为地界是因为它有如地一般，作为俱生色法的支助或立足处。巴利文pathavi（地）是源自意为‘扩展’的词根，因此地界是扩展的元素。地界的特相是硬；作用是作为其他元素与所造色的立足处；现起是接受；近因是其他三大元素。
六十二、什么是水界？答：水界令到其他色法黏在一起，因而避免它们被分散。其特相是流动或溢出；作用是增长其他俱生色法；现起是把同一粒色聚里的诸色握在一起或黏着；近因是其他三大元素。根据《巴利论藏》的观点，水界与其他三大元素不一样，是不能够直接通过触觉觉知，而只能间接地从观察其他色法黏在一起而得知。
六十三、什么是火界？答：火界的特相是热或冷；作用是使到同一粒色聚里的其他色法成熟；现起是不断地提供柔软；近因是其他三大元素。火界被体验为热或冷。
六十四、什么是风界？答：风界是移动及压力的元素。其特相是支持；作用是导致其他色法移动；现起是带动俱生色法从一处至另一处；近因是其他三大元素。它被体验为压力。从整体来看，四大元素立足于地界；由水界黏在一起；由火界维持；由风界支持。
六十五、什么是净色？答：净色是五种个别存在于五根门的色法。应分辨净色与支持它们的五种器官。世俗所称的眼在《巴利论藏》里则称为‘混合眼’，是各种不同色法的组合。眼净色是其中之一，它是位于视网膜里的净色，对光与颜色敏感，以及作为眼识的依处色与门。耳净色是在耳洞里：‘在一个状如手指胶片，长着许多细小褐色毛之处’；它是对声音敏感的净色，以及作为耳识的依处色与门。鼻净色位于鼻孔里，对气味敏感。舌净色散置于舌头上，对味道敏感。身净色散置于全身，有如浸透棉花的液体一般；它对触觉敏感。眼净色的特相是准备让色所缘撞击的四大元素之净（透明性），或缘生于色爱的业生四大元素之净；作用是取色所缘为目标；现起是作为眼识的依处；近因是缘生于色爱的业生四大元素（即同一粒色聚里的四大）。对耳、鼻、舌、身净色的特相、作用等，亦可以此类推。
六十六、什么是境色？答：境色是五根所缘之外境，它们作为与之相符的根识的所缘缘。当知触所缘是由地界、火界与风界三种元素组成。根据《巴利论藏》，属于黏性的水界并不包括在触所缘之内。颜色、声音、香、味这四种境色是属于所造色。整体来说，境色的特相是撞击五净色；作用是作为根识的目标；现起是作为根识之境；近因是四大元素。
六十七、什么是性根色？答：性根色包括女根色与男根色两种，这两根色各自的特相，是表现出女性与男性。它们各自的作用是显示‘她是女性’及‘他是男性’。各自的现起是女与男特有的色身、特征、行为及工作之因。近因是同一粒色聚里的业生四大元素。
六十八、什么是心色？答：心色又称为心所依处，根据诸巴利论师，除了以各自净色为依处的双五识之外，心脏是一切心的依处色。《巴利论藏》并没有明确地提到心所依处，《发趣论》也只是说：‘依靠该色，意界及意识界得以生起。’然而，诸巴利注疏随后则确定那‘该色’为心所依处，是心脏里心室的血。心所依处的特相，是提供意界和意识界依止或支持的色法；作用是作为此二界的依处；现起是支撑此二界；近因是同一粒色聚里的业生四大元素。它位于心脏里的血，受四大元素所支助，以及由命根色所维持。
六十九、什么是命根色？答：属于遍一切心心所的命根，是维持诸名法的命根；在此的命根，则是维持诸色法的命根。‘命’被称为‘根’，是因为它控制与它俱生之法。命根的特相是维持在住时的俱生色法；作用是使到它们发生；现起是维持这些色法存在；近因是当被维持的四大元素。
七十、什么是段食？答：段食的特相是食物里的营养或食素；作用是维持色身；现起是滋养身体；近因是必须受到它滋养的处色。
七十一、什么是不完成色？答：空界名为限制色。身表与语表名为表色。色轻快性、色柔软性、色适业性及两种表色名为变化色。色积集、色相续、色老性及色无常性名为相色。在此，积集与相续是指色法的生时。这些色法被称为‘不完成色’，因为它们不是由业生色、心生色、时节生色、食生色，这四种色法之因直接造成，而只是完成色的素质。
七十二、什么是空界？答：于《巴利论藏》，空界并不只是指空间，而是诸色聚之间的空隙，令人能够辨识它们为个别的个体。空界的特相是划定色聚的界限；作用是显示色聚的边际；现起是色聚的界限或色聚之间的孔隙；近因是应被区划的色聚。
七十三、什么是表色？答：巴利文vibbatti（表）是指把自己的思想、感受与态度，表达给他人知道的方法。有两种表达的方法，即：身表及语表。前者是心生风界的特别作用，使到身体动作、移动、活动，以表达自己的意念。后者是心生地界的特别作用，使到能够发出声音，以表达自己的意志。这两种都有表达意念的作用，它们各自的现起是身体转动及言语之因；各自的近因是心生风界与心生地界。
七十四、什么是变化色？答：变化色是完成色（真实色法）的特别呈现方式。它包括身表和语表，以及色轻快性、色柔软性、色适业性三种色法。当中，色轻快性的特相是不迟钝；作用是去除色法的沉重；现起是色法轻快地生起及变易；近因是轻快的色。色柔软性的特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；现起是不对抗身体的一切作业；近因是柔软的色。色适业性的特相是适合身体作业的适业性；作用是去除由于风界不平衡而造成的不适业性；现起是色法不软弱；近因是适业的色。
七十五、什么是相色？答：有四种相色，色积集、色相续、色老性、色无常。色积集与色相续是指色法的生时。它们之间的差别：前者是起初或开始时的色相续流之生起；后者是色相续流随后不断地再生起。例如：在结生时身十法聚、性根十法聚与心色十法聚的生起是色积集，而在五根具足之后，这些色聚的生起是色相续。色积集的特相是开始建立或成长至诸根具足；作用是令色法开始生起；现起是起始或完成的状态；近因是生起之色法。色相续的特相是在诸根具足之后，真实色法持续不断地生起；作用是连续地结合；现起是不间断；近因是当被系结的色法。色老性的特相是色法成熟与老化；作用是导致坏灭；现起是虽然还没消失但已失去新性；近因是正在衰老的色法。色无常性的特相是色法完全坏灭；作用是令到色法消失；现起是色法灭尽；近因是灭尽的色法。
七十六、什么是色法之分别？答：一切色法都是无因（根），因为它们不与善、不善或无记因相应，只有名法才会与因相应。一切色法都是‘有缘’，因为它们依靠四因之一生起。一切色法是‘有漏’，因为它可以成为四种漏的目标。一切色法是‘有为’与‘世间’，因为没有任何色法能够超越五取蕴的世间。一切色法是欲界：虽然在色界地里也有色法，但色法依本性是属于欲界的，因为它是欲欲的目标。一切色法是‘无所缘’，因为它不能像名法一般识知所缘。一切色法是‘非当断’，因为它不能像烦恼一般被四出世间道智断除。五种净色名为内色，其余的是外色。净色与心色六种名为依处色，其余的是非依处色。净色与表色七种名为门色，其余的是非门色。净色、性根色与命根色八种名为根色，其余的是非根色。五净色与七境色名为粗色、近色与撞击色，其余的是细色、远色与非撞击色。业生色是‘执取色’，其余的是‘非执取色’。色处是可见色，其余的是不可见色。眼与耳不到达其所缘境，鼻、舌与身则到达其所缘境，这五种是取境色，其余的是不取境色。颜色、香、味、食素与四大元素是八不分离色，因为在一切的色聚里都有这八种色法。其他色法则可以存在或不存在于某些色聚里，所以称为可分离色。只拥有八不离色的色聚名为‘纯八法聚’或‘以食素为第八法的色聚’。
七十七、什么是色法生起之源？答：业生色、心生色、时节生色、食生色。心色与八根色是业生。两种表色只由心生。声是心生与时节所生。色轻快性、色柔软性、色适业性是由时节、心与食所生。八不分离色与空界由四因所生。相色则不从任何因而生。说话的声音是由心生，非说话的声音是由时节生。色轻快性、色柔软性与色适业性三种是由好的时节、开朗的心与品质高的食素所生；不好的时节、沉重的心与不良的食素则产生色法的沉重性、僵硬性与不适业性。空界是位于由四种因所生的诸色聚之间的空间，因此视之为由四因所生。相色并非由任何因所生，因为它们的自性只是生起等素质。
七十八、什么是业生色？答：业是指过去善心及不善心里的思心所，二十五种能够产生色法的业，是十二种不善心、八大善心及五色界善心里的思心所。无色界善心里的思心所只能产生无色界的结生，因此并不能产生业生色。从结生的生时小刹那开始，在每一心识刹那里的生、住、灭三个小刹那里，业都产生了色法；业继续在一世当中如此产生色法，直到死亡心之前的第十七个心为止。业生色有十八种：在九种业生色聚里的八不离色、五净色、两种性根色、命根色、心色及空界。当中，八根色及心色只由业产生；对于其余九种，只有在业生色聚里的才是业生色，在其他色聚里的是由其他因所产生。业为色法生起之源：自结生起始的每一刹那里，二十五种属于欲界与色界的善业及不善业，在内相续流里产生了以行为缘的业生色。
七十九、什么是心生色？答：从结生心之后的第一个有分心的生时开始，心生色就开始生起。结生心不能产生心生色法，因为此心初来到新一世，所以在投生时只有业生色生起。双五识缺少产生色法之力，而四无色界果报心只能在无色地里生起，所以不能产生心生色。根据诸论师的看法，名法是在生时最强，色法则是在住时最强。因此心只有在它最强的生时才会产生色法，而不会在住时或灭时产生色法。心为色法生起之源：从第一个有分心开始，除了无色界果报心与双五识之外的七十五心都会产生心生色，但只有在‘生时’才能产生心生色。于此，安止速行也保持姿势。但确定心、欲界速行及神通心也能产生身表和语表，十三悦俱速行也能生笑。保持身体姿势是心的一种作用，二十六种安止速行（十色界、八无色界与八出世间安止速行）只是保持身体坐、立或卧的姿势。确定心、欲界速行心与神通心则不单只保持姿势，而是也能产生身表及语表。普通凡夫只能通过四种悦俱贪根心及四种悦俱大善心八者之一生笑。有学圣者则通过其中六心之一生笑，即除去两种悦俱邪见相应的贪根心。阿拉汉圣者，则通过四种悦俱大唯作心及无因生笑心五者之一生笑。
八十、什么是时节生色？答：从结生心的住时开始，在业生色聚里的火界即能开始产生时节生色。在此后的一世当中，由一切四种因产生的色聚里的火界，都能够在住时产生出时节生色。外在无生命物的火界，也能够产生出时节生色。时节为生起之源：包含热与冷两者的火界在达到住时，即能根据情况在内及外产生时节生色（热能生色）。
八十一、什么是食生色？答：从吞下后开始，在受到消化之火支助之下，食物里属于时节生色聚的食素，即能产生出食生色。在已达到住时的食生色聚里的食素，能在其他食生食素支助下再产生新一代的纯八法聚，而该八法聚里的食素又能产生另一个八法聚；如是食素能够如此产生十至十二代的食生八法聚。当孕妇所吃下的食物的营养传送到胎儿里时，它即能在胎儿里产生色法。由其他三因（业、心、时节）产生的色聚里的食素，也能连续地产生几代的食生八法聚。一天里所吃下的食物，能够维持身体长达七天。食为色法生起之源：称为食素的食，吞下之后，在达到住时的时候，即能产生食生色。
八十二、什么是色法的依因分类？答：依因的数目，二十八种色法可如下分类。有一因的色法：八根色、心色及两种表色，共有十一种。有二因的色法：声音，只有一种。有三因的色法：色轻快性、色柔软性与色适业性，共有三种。有四因的色法：八不离色与空界，共有九种。没有因的色法：相色，共有四种。
八十三、什么是色聚？答：色法不会单独生起，必须组合成色聚才能生起，有如一切心所拥有四相一般，组成色聚的色法也有四相。在一粒色聚里的所有色法都同生同灭，它们都拥有同一个依处，即俱生的四大元素；此四大元素是所造色的近因，而任何一个元素的近因则是其他三大元素。再者，它们从生至灭都同时发生。由于同生、同灭、拥有同一个依处及同时发生，而名为色聚的有二十一种。
八十四、什么是业生色聚？答：命根、八不离色及眼净色名为眼十法。同样地，把首九种加上个别的耳净色等则名为耳十法、鼻十法、舌十法、身十法、女性十法、男性十法、心所依处十法。八不离色加上命根则名为命根九法，这九种色聚是由业所生。
八十五、什么是心生色聚？答：八不离色组成‘纯八法’，它们加上身表组成身表九法；加上语表与声音组成语表十法；加上轻快性、柔软性、适业性组成轻快性十一法；加上身表与轻快性、柔软性、适业性成十二法；加上语表、声音与轻快性、柔软性、适业性成十三法。这六种色聚是由心生。
八十六、什么是时节生色聚？答：纯八法、声九法、轻快性十一法、声轻快性十二法这四种色聚，是由时节所生。在外也有时节生的两种色聚：纯八法与声九法。其余一切都只是内在的而已。
八十七、什么是食生色聚？答：纯八法与轻快性十一法，是两种由食所生的色聚。一共有二十一种色聚，顺序由业、心、时节、食所生的是九、六、四、两种。由于空界只是区别，相色只是表相，因此智者说它们不是色聚的成份。
八十八、什么是色法转起的次第？答：在欲世间里，根据情况，于生命期当中能够毫不缺少地获得这一切色法。但在结生时，对于湿生与化生的有情，最多只有七种十法聚生起，即：眼、耳、鼻、舌、身、性与心所依处十法聚。最少的有时候则不得眼、耳、鼻与性十法聚，当如是知色聚会如何缺少。对于胎生的有情，在结生时有身、性与心所依处三种十法聚生起。然而，有时候则不得性十法聚。此后，在生命期里，则会渐次生起眼十法聚等。根据佛教，出生的方式有四种，即：卵生、胎生、湿生、化生，湿生的有情包
