伤寒杂病论义疏-第5章
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常,或低昂而易其俯仰之位,令人心迷意惑而纪纲动失。愿为具陈诊要,令得分明无惑
也。师曰以下答辞,曰:子之所问,乃诊道之根源也。脉有三部者,尺寸及关也。荣卫
流行,各有法度,昼行于阳,夜行于阴,天温日明则卫气浮,天寒日阴则卫气沉,如衡
之称物,不失常度。肾沉心洪,肺浮肝弦,各有本藏经常之象,见于指下,不失铢分。
气血荣卫,随脉上下,出入升降,应乎漏刻。水下百刻,日夜一周,五十度循环于身,
至翌日平旦,复会于手太阴寸口之动脉(义详《灵枢》卫气行、荣卫生会),而虚实之准可见。
故诊法常以平旦,阴气未动,阳气未散,饮食未进,经脉未盛,络脉调匀,气血未乱,
五藏有余不足,六府强弱盛衰,悉无遁形。若饮食既进,食入于阴,长气于阳,则脉随
变化,非复本来少胃之象(常有久病多服补剂,真藏之脉,惟平旦时一见,至食饮入胃,过午诊脉
不见败象者,不可不知)。故诊病重、病久、痼疾之法,必以平旦决其死生,惟暴病则不拘
时也。下举变化相乘,阴阳相干者,言脉之本象,内而五藏,外而六淫,五六相乘,病
随体异,太过不及,变现无穷,而总之则皆阴阳二气之互干,气血扰动所变化。学者当
先明常脉,乃进而求之参伍错综之变,则万病在纲,皆可以比类得之。风则浮虚,寒则
牢坚,沉潜水畜,支饮急弦,动则为痛,数则热烦者,略举脉随病变之例。风者天之动
气,中于身则气血为风鼓而象浮虚。浮虚者,举之皮肤而得,象不实也。寒中于身,则
气寒而内束其血,脉道内敛而为牢坚。牢坚者,言外貌实而坚牢也。沉潜水畜者,言水
气留于肌皮之内,则肌肉胀而脉难外鼓,行于肌肉之下(水病脉出者死)而为沉潜。或水
气内畜,溢于经脉,脉气亦当内沉。水病而脉浮者,必兼风以鼓之,此为风水。支饮急
弦者,饮结于胸隔之间,上支而为胸满且痞(支,犹撑拄也),饮结则气行不利,气行不
利,则脉度急。急者,强力以趋也。弦为血郁其气,津液痰血,异名同源。藏府化液,
其体皆水,《脉法》“水入于经,其血乃成”是也。故饮结则血行亦郁,而脉之象弦。
急弦者,饮欲动而未畅也。动则为痛者,动为阴阳二气之争,气血相搏,荣卫之行则壅,
壅而不通则痛生。数为阳迫,阳迫而沸气则热,阳迫而烁血则烦(此但举阳盛一端,以明气
血之异,勿泥),故或为热,或为烦也。设于临病之顷,粗察之脉病若不相应,或阳气外
泄而脉见外鼓,或壮火食气而脉反内衰,庸工遂有舍脉从证、舍证从脉之疑。智者知其
气血根源变化所缘之故,三部之效象不伺,病邪之合化各异,气血之偏盛而为太过者固
可怪,气血之偏衰而为不及者亦同然。但脉为气血先见,则邪无空见之候,脉乃气血变
化,则象无遁形之时,细索其故,终必有奸。学者当审气血之出入以定病之外内,察气
血之升降以定病之上下,则表里三焦,分明指下,平脉辨证,见病知源。料度府藏,非
假洞垣之明,独见若神,不外质实之理。当为子条记其法,传示后贤也。
师曰:平脉大法,脉分三部。浮部分经,以候皮肤经络之气;沉部分经,
以候五藏之气;中部分经,以候六府之气(通行本佚)。
此条示平脉大法。脉分三部者,浮、中、沉也。用指之法,曰举,曰按,曰寻。以
指轻取,平于皮肤之分而切之,曰举。微重取之,平于肌肉之分而切之,曰按。重取之,
平于筋骨之分而推切之,曰寻。脉之应指于皮肤之部者,曰浮部。脉之应指于肌肉之部
伤寒杂病论义疏
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者,曰中部。脉之应指于筋骨之部者,曰沉部。浮、中、沉按者,以察气血出入之消息
也。浮部分经以候皮肤经络之气者,人身皮肤经络在外,气行于表,故浮取以候之。府
藏十二经,病异所舍,故分经以决之。三阳经为表(此对内之府藏而言),当浮取之。浮缓
者中风,浮紧者伤寒,经属太阳。浮大者,经属阳明。浮弦者,经属少阳。三阳同在表,
各有深浅,太阳为表,少阳为中(半表半里是也),阳明为里。又浮部可以分三候,浮部
之浮者候太阳,浮部之中者候少阳,浮部之沉者候阳明。病之万变,统于六经,知病所
舍,分经辨之,候浮部之势,而皮肤经络之病在气分者无遁情;候浮部之象,而皮肤经
络之病在血分者无遁情。故曰浮部分经,以候皮肤经络之气。举气者,言脉之动,赅血
而言也。沉部分经,以候五藏之气者,沉而濡者,经属太阴;沉而细者,经属少阴;沉
而弦者,经属厥阴。候沉部之势,而藏气之盛衰可辨;候沉部之象,而藏体之虚实可知。
故曰沉部分经,以候五藏之气。中部分经,以候六府之气者,府者为阳而主外,藏者为
阴而主内。肝弦、肺毛、肾石、心洪、脾缓。五藏合于六府,藏府相合,病有外内。凡
病,沉取之而象见者在藏,中取之而象见者在府。故按之而弦者,胆也;寻之而弦者,
肝也。微按之而毛者,大肠;按之而毛者,肺也。按之而石者,病在膀胱;寻之而石者,
病在肾。微按之而洪者,病在小肠;按之而洪者,病在心(此当熟玩而深思,胶柱鼓瑟,不能
通矣)。心肺气浮,分三部用指当轻。胃为水谷之海,六府之大源也。脾胃之气,实主中
州。五味入口,藏于胃以养五藏气。是以五藏六府之气,皆出于胃、而脾者为胃行其津
液者也。故候胃气之衰亡,当以中部为准;候肾气之虚实,当以沉部为准。故曰中部分
经,以候六府之气。经者,统府藏而言。杂病辨干移相乘之法,本此推之。
师曰:脉分寸关尺,寸脉分经以候阳,阳者气之统也。尺脉分经以候阴,
阴者血之注也,故曰阴阳。关上阴阳交界,应气血升降,分经以候中州之气(通
行本佚)。
师曰:脉分寸关尺。寸关尺者,上中下之部也,以候气血之升降。气血在人,循环
动作,出入升降,为其机用。出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故含生之伦,无
物不具,四者废息,生机灭矣。脉位之辨,古多异说。变见寸口,其理至微。上古大圣,
以禅观内察经脉藏气流行之轨,知三阳经行身之表,三阴经行身之里,五藏异用,三焦
气分。心气行于左,其位在上,气由上行于左,故候在左寸。肝气亦行于左,在心下,
由心下左行于关,故候在左关。肺气行于右,气由上行于右,故候在右寸。脾气亦行于
右,在肺下,由肺下右行于关,故候在右关。两尺左水右火,其位居下潜藏,有气无形,
水火之源,阴阳之根,水借火以温而不热,火借水以凉而不冷,平匀相济,故曰既济。
冷则病,热亦病,名曰反。肾气下行于左,故候在左尺。相火下行于右,故候在右尺。
经气为病,候于所合(如小肠经热而内眦赤,则脉见于左寸,心合小肠也);府藏自病,随脉位
上下而分候之(如小肠有宿食,暮发热,则当右尺实也,余可类推),此分诊之法也。盖脉诊有
总按、分按之殊。分按惟杂病藏府干移之变,及伤寒坏病一部独陷之邪,当分部求象以
密察之。余悉以总按之用为多。故师就寸口三部,明气血升降之用。曰寸脉分经以候阳,
阳者气之统也。气之体清而主升,脉之动势,气鼓之也。脉行于寸口(指寸关尺三部言),
至寸(寸部)而上于鱼际,其体渐细。气有余则脉大,气不足则脉小,气外泄则脉势上溢,
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气内陷则脉势下坠。气之内陷而不能出于表,则脉外出于皮肤之势弱(此言出入);气之
下陷而不能升于上,则脉上升于寸部之势坠(此言升降)。故曰寸以候阳,阳者气之统也。
尺脉分经以候阴,阴者血之注也。血之体浊而性沉,脉之效象,血为之也。脉行于寸口,
至尺而脉体渐束,脉束而血注之,则体充而象实,血满而脉束之,则体重而下潜,故尺
脉之候,当沉而石。尺为根,寸为叶,尺部势弱者肾气衰,尺部象虚者肾精少。故曰:
尺以候阴,阴者血之注也。寸阳而尺阴,故曰阴阳,此分寸尺候气血之法也。脉行于寸
口,由尺而上于高骨曰关,血气谐行,至尺部而脉道稍束,则势敛而不伸,上高骨而脉
道宽平,则束者开,敛者展,故平人关脉,常大于寸尺。气血升降,此为交界,故候关
以审中州之气。中州者,胃皖之阳也。分经之法,五藏有本脉,六气有本脉,六经有本
脉。如太阳脉浮,阳明脉大,少阳脉弦。假令浮而寸弱势坠者,太阳之气陷也。大而寸
弱势坠者,阳明之气陷也。弦而寸弱势坠者,少阳之气陷也。五藏脉象,肝弦、肺毛、
心洪、肾石、脾缓,其气血盛衰,出入升降,太过不及之诊,皆可以分经辨之。诊法之
妙,惟象与势,升降出入,消息尽之,病非痼疾,一部独异,但依象势,决病死生,消
息诊看,百不一失,故先师但举气血升降之源。寸尺者,气血之统,关中者,升降之枢。
分诊三焦(义即上、中、下三部),以定病之上下所在。脉之变化,或纵或横,为移为干,
分部求象,其理自得,脉位分诊,不可泥也。
问曰:经说脉有三菽、六菽重者,何谓也?师曰:脉人以指按之,如三
菽之重者,肺气也;如六菽之重者,心气也;如九菽之重者,脾气也;如十
二菽之重者,肝气也;按之至骨者,肾气也(菽者,小豆也)。假令下利,寸口
关上尺中,悉不见脉,然尺中时一小见,脉再举头者,肾气也。若见损至脉
来(通行本误作损脉来至)为难治。
问曰:经说脉有三菽、六菽之重,何谓也?盖举古医经之义以问。“师曰”以下答
词,明分浮中沉为五部,以候五藏之法,盖古义有之,非始于越人也。举经曰者,言此
为古医经之词云尔。今以出入之位,分五部以权之。初按脉,轻取之,如持三菽之重,
平于皮肤之部者,以候肺气也。稍重取之,如持六菽之重,略下于皮肤,平于经络之部
者,以候心气也。又稍重取之,如持九菽之重,平于肌肉之部者,以候脾之气也。再重
取之,如持十二菽之重,平于筋之部者,以候肝之气也。重取之,平于骨之部以切之,
以候肾之气也。此分出入为五部,以候五藏之气。皮毛者,肺之合也,故候肺气平于皮
肤之部。脉者,心之合也,故候心气平于经脉之部。肉者,脾之合也,故候脾气平于肌
肉之部。筋者,肝之合也,故候肝气平于筋之部。骨者,肾之合也,故候肾气平于骨之
部。盖藏气之候,有出入升降之分。候出入则以按之至骨,候肾气之盛衰。候上下则以
尺之象势,候肾精之强弱。下言假令下利,寸口关上尺中,悉不见脉,然尺中时一小见,
脉再举头者,肾气也。此示后学以合升降出入为诊之法。病而下利,中气之下陷也。气
陷则脉亦陷,脉势下而不上,陷之甚则尺不上于关,而寸口关上按之悉不见脉。尺为根,
寸为叶,若寸关脉不见,而尺中时一小见,则肾气尚未绝也。此分上中下三部,以候藏
气之法。若尺中未绝,犹有生理,但寸关已不见脉,则脉已失上升之力,当再候其出入
之消息以察之。若尺中小见,而按之能应指外鼓,则出入之用未失。脉再举头之义,即
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一再应指外鼓,能再鼓则能三鼓,举其多数言之,以别于暴来而乍鼓乍歇之谓。凡病出
入升降,骤失其一,犹可救之,两者同失,则胃气已绝。若见损至脉来为难治。六至以
上为至脉,三至以下为损脉。至脉来为阴绝,损脉来为阳绝,此乃藏气之损,证为难治。
难治者,非不治也。盖暴病得之,犹可幸生,久病得之,真藏见矣。
问曰:东方肝脉,其形何似?师曰:肝者木也,名厥阴,其脉微弦濡弱
而长,是肝脉也。肝病自得濡弱者愈也。假令得纯弦脉者死。何以知之?以
其脉如弦直,此是肝藏伤,故知死也。
此下分言五藏本脉。病之百变,源于藏气,故于平脉大法之次,即首言之。问曰:
东方肝脉,其形何似者,言五藏秉天地五方之气,以异用而效象于脉也。盖造化生成之
始,化一气以别五方,于是生五行之异性,分六气之布列,而在地之方宜见焉(如东南气
候,温暖而卑湿,西北寒燥,地多沙漠是也)。人之初生,自两精相搏以成形,渐而有藏府经
脉之列别,位有上下内外之殊,用有左右升降之异,乃天人同一化生之机。故师举五藏
之脉,而以五方冠之(天地生化之机,古圣人以八卦呈其变象,以河洛表其形体,数理起于一而终
于九。其生成之数、阴阳之变、造化之极、五行之生、乾坤之位、吉凶之占、祸福之根、动静之机,精
微妙道,先圣所秘,得其旨用,代不数人。大旨以中和居空主化,为生气之母,在人脾胃象之,为后天
之主,故中焦化气,亦必得中和之气,乃能运化。后世以脾恶湿,专以燥土为补脾者,失之远矣)。
《内经》:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝。东方为物之所始(地之运转始于东),其
候应春,其气应肝。风者,天之动气,万物赋形,皆自气以成质,故秉天之风气,应象
而为木德,既成质而味生焉,故曰:木生酸。肝秉木气以生,故曰:酸生肝。五味入口,
分养五藏。凡气化相应之理,莫不统于五行。盖皆以气而不以质,下南西北方之义同此。
师曰:肝者木也,名厥阴而藏筋膜之气(六经之义详后),其脉微弦濡弱而长,是肝脉也。
肝为藏血之藏(国学心生血,肝藏血,质之西学生理之义,盖以动脉之病属心,静脉之病属肝),
秉木气而经司厥阴。卫主疏泄,营司固秘,故血之用为敛(吸收也)。敛之过则为郁,今
其脉微弦,弦为血束其气,血束而气行于中,故脉道中若成线而为弦。微弦者,则血得
敛之用而未过于敛,其气和平。按之濡弱而长,形容和柔之象。初持之脉弦,按之而濡
弱,则弦不甚而象和柔。若按之弦象失而短象见,则又为肝伤之脉,弦象状如弓弦。今
按之濡弱而长,乃如弦缓张之象,此为肝之平脉。故肝病自得濡弱者愈也。《内经》:
春日浮,如鱼之游在波。为浮于水面而仍在水中之象,以形肝脉应春,但势欲外鼓,而
实有以异于浮,经曰:软弱招招,如揭长竿末稍,即形容肝藏平脉之象,所谓微弦,按
之软弱而长者是也。平脉辨证,如车两轮,如鸟两翼,故学者既识五藏本脉,仍当知五
藏本病,乃足以辨干移乘化之邪,得见病知源之用。肝病者,头目眩而胁痛支满(肝胆经
行于两胁,两经为表里),引少腹而痛(肝主筋,而少腹为诸筋之聚),手足拘急(肝主筋也,或
筋为风伤,或筋失血养),小便难(肝邪下郁而陷于膀胱)。肝阳上乘目系则目开而不闭,肝
阳下陷则目闭而不开(肝开窍于目)。肝气实则怒,虚则恐。病人呼骂不休(肝之声为呼,
血乱则神乱),手足爪甲青(肝荣于爪),目眶陷者,肝绝也。肝病者,平旦慧,下哺甚,
夜半静(以上约《脉经》)。此略举肝病之常,学者临诊,以脉合证,假令见肝病而得肝脉,
则为本藏自病。见肺病而得肝脉,则为肝反乘肺。见脾病而得肝脉,则为肝病传脾。五
伤寒