杜伊诺哀歌 与现代基督教思想-第16章
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，他具有一种认识，认识即使命；所以他必须谈论它们。 不仅谈论，他还必须“歌咏”它们，赞美地、恳求地求助于它们——不管当他接近那些“几乎致人死命的灵魂之鸟”时，他会经历什么样的遭遇。 天使的可怕不是魔鬼的可怕，如我们所见，哀歌对后者一无所知；也不是庞然大物的可怕和无形恐怖的深度的可怕，最后一种可怕将在第三首谈论；毋宁说是第一首所指的那种：“美无非是可怕之物的开C端，我们尚可承受，我们如此欣赏它，因为它泰然自若，C不屑于毁灭我们。”
如果我们觉得天使只是远远地出现，或者藏而不露，那么我们感到它美；但是，如果它以任何方式一显尊容，并靠近我们，它就会毁了我们。 它对于我们是极限的本质。天使是“灵魂之鸟”。这句话里首先浮现出翅膀的形象，并且说明，与我们相比，天使拥有更大的存在空间，能够驾驭更完满的运动；具备穷尽高度、广度和深度的能力。 灵魂鸟这一古老的念头听起来也让人感到，这个词表达了精神神秘的短暂易逝。最终，从里面透露出一个意念，它将在第二段显露无遗：让天使的本质摆脱人类的形象，并替它寻找一个新的慑人心魄的表达。 此时，它是一只巨鸟的形象；巨鸟不
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久将从没有生命的宇宙出现。 然而，当第二行宣称，天使是“几乎致人死命的”
，便唤醒了对强大的鸟的本质的想象，它们飞过灵魂的空间，一旦触及到人的内心，就会给他带来死亡。 这里不应当掩饰对“几乎”一词的惶惑。 既然本段最后几行谈到，天使靠近会带来不可避免的死亡，即或仅仅“一步”
，那么为什么“几乎”呢？倘若这种感觉在多次阅读之后总是一再出现，能说这是咬文嚼字吗？
何处寻多比雅的岁月，那一刻，一位神采奕奕的天使斜倚荆扉，略略换了行装，不再令人恐惧，（他新奇地朝外窥视，恍若身边少年的伙伴。）
３—６
人类无法抵御天使的可怕。 即使他的力量、或知识、或经验增长了，他也无能为力。 只有一种态度能够承受天使本质的威力，即单纯。本段谈论天使的可怕，从头到尾只有关于多比雅的一个句子，天使长拉裴尔被派遣给他作陪同；巧妙地“换了行装，不再令人恐惧”
，顾及到人类的弱点，但只是“略略”
，以致危险依然存在。 但是，多比雅能够经受它，因为他秉性单纯。单纯不是田园牧歌，而是既伟大又平凡、既强悍又谦卑的态度，它能够经受与超人类的遭逢，符合“开始”的时代。
而今天，偿若危险的天使长从星辰之后
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向下跨出一步：我们直冲云天的心就会击死我们。 你们是谁？
７—９
相会的过程——并未发生，纯属假想；既害怕，又渴望——描绘得蔚为壮观：“危险的天使长”怎样“从星辰之后”
、从宇宙空间无法企及的高度和远方、“一步”
、以它超人运动的一个度量单位“向下跨出”
；它怎样对人类秋毫无犯，只是以它本质的强力震撼人类的生命，波及人类的心灵深处，慑使它作出最剧烈的运动并遭致破裂。 又是里尔克特有的真实层次的交错：心灵的剧烈搏击与天使从高处下来有关；它因此变成一记上射，上射再从已经达到的高度坠落到自己身上，将自己致于死命：“直冲云天”
，迎着下来的天使，即抗拒又期求地向上射去，人的“心击死”他自己。此外，我们必须注意天使出现的范围。 天使先是“灵魂之鸟”
；然后，它“从星辰之后向下跨出”。因此，在那里它属于在那一灵魂中敞开的内在空间，或者，那一灵魂与其他灵魂一道占据内在空间——这里通向外在空间，里边是天体。两个“世界”
；那里临近内向性（Ｉｎｅｒｌｉｃｈｋｅｉｔ）
，这里则化入巨大物体的广度、高度和光的强力。 固然，两个范围中的任何一个均被视为绝对神圣的①现象。 灵魂的空间不是意识的
①绝对神圣的：ｎｕｍｉｎｏｓ，指一种对圣者的体验方式，被体验的圣者区别于那种包涵伦理意义的、具有愤怒和善良特征的圣者。 ——译注
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心理范围，而是心感的①、转化的范围；同样，星辰的空间与天文学家所研究的对象毫无关系，可以说是神话的范围，那里有作为星座被置入天空的神人。 在这一片神秘之中居住着天使，唯有这里才能与它相逢。
二
第二段属于预言作品中的宏构巨作。“灵魂之鸟”
所作的预示在这里显露；天使本质的图像从人类的形象解脱出来，进入宇宙圈。为了对本段作整体评价，必须了解本段汇集了形形色色、源远流长的思想线索②。首先是基督教教义，它认为不可见世界，即天使世界的创造先于可见世界的创造。奥古斯丁说：圣经第一句“起初，上帝创造天地”里的“天”不仅指苍穹，而且包含天使世界。 天使构成了位格、实体、行动、关系的世界，但在纯粹精神中。本段前几行特别指出这条思想线索。对精灵世界等级的想象构成第二条线索。 诗人以神话学的形式出现在有关精灵本质层次的古希腊文化学说里。 经过上帝启示标准的纯化，他返回《新约全书》，书中有保罗关于天使等级的言论（例如，致以弗所人书，Ⅰ：２１；致哥罗西人书，Ⅰ：
①心感：Ｉｎｉｇｋｅｉｔ，指比感官感觉层次更高的心灵感受，近于“悟”
，试译为“心感”。——译注②这里自然并非指里尔克对这些思想进程有明确的认识，或自觉地依赖它们。 但是，它们贯穿西方思想史。 ——原注
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１６）。
在狄奥尼修斯。 阿雷奥帕吉塔的两部著作《论天堂等级制度》和《论教会等级制度》中，他获得了参与历史的形象。根据阿雷奥帕吉塔的著作，天使的数量多到难以胜数。但是，天使按其本质类属、与上帝的关系，以及按其所在国度里的职务划分等级，并划入三乘三“合唱团”。这个概念包含天堂“颂歌”及永恒“轮舞”的想象；也就是那些行动和运动的想象，这些行动和运动表现了永远充实的生命形式。 每一个合唱团既为自己、也为其合唱团及整体而存在。 它们之间，各种承受与渗入、表达与被表达、展开与包容的关系巡回往来。这种想象尤其表现在第四行，该处讲到组成最初的三合一（Ｔｒｉａｓ）
第三合唱团的王座。此外，那些暂时还很罕见的构造要素图像，如“铰链”
、“穿廊”
、“台阶”
，指出了等级概念——正如第一首哀歌首先详尽地讲述“天使的概念”。
最后汇入第三条思想线索，新柏拉图主义依据它对存在的产生、持续和内在意识运动作了诠释。 按照新柏拉图主义观点，由于自我表露的内在冲动，从一个最初的、无所不包同时又完全简单的“一”产生了特殊的东西。 如同滚滚的波浪，首先是比较简单同时又比较全面的东西从它那里涌出，凝结为形象；第二波穿过已经存在的东西，凝固为新的、分类更严的、更复杂因而内涵更贫乏的形象。 于是，从最初的源头，以下降等级的形式产生了存在物的多样性；形成越晚，距离源头越远，作为媒介的中间等级越多，也就差别越大，内涵越贫乏，越致密，越黑暗。 一旦生成物获得本来的形象，在它内部便苏醒了返回起点的要求，它就会争取回归。 这种争取即是追求理念的渴望（Ｅｒｏｓ）
，它的统治权无所不在，它在理性本质中
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达到意识，通过意识接受回归的使命。 所以，整个存在便以外出和回归，即“思维圈”
（“Ｉｎｔｅｌｉｇｉｂｌｅｒ
Ｋｒｅｉｓ“）的形式体现出来。 这种想象的本来背景似乎到第二段开头才交代出来。
你们，早期的杰作，造物的宠儿。一切创造的巅峰、朝霞映红的山脊。１０—１１
这些画面跳跃性很大，出自完全不同的存在范围，展示出最初世界之构想。首先是一幅工场的画面：天使是“早期的杰作”
，可以说出自最充沛的创造力，完满地问世。另一幅出自父母与子女、或君王与臣仆的关系：它们是“造物的庞儿”
，是创造力授以一切才能的幸运儿。 最后是出自山区的画面：天使是“一切创造的巅峰、朝霞映红的山脊”
；人们会联想到晨曦中的山峦，坚实挺拔，岿然不动，巍峨壮丽，一种感觉油然而生：起初就是这样。
——正在开放的神性的花蕊，光的铰链，穿廊，台阶，王座，本质铸成的空间，欢乐凝结的盾牌暴风雨般激奋的情感骚动１２—１５
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造物的宠儿的画面还停留在人的范围之内；“巅峰”和“山脊”
的画面又移向别处，天使的本质成了群山的形象——下一幅出自植物—有生物的范围：天使是“正在开放的神性的花蕊”。
花生出可以授粉的花蕊，在花的现象中又渗入新柏拉图式构想的影子——繁衍为复多的最初的一。然后，有生物终于留在幕后，建筑设计零件以独具一格、动人心魄的方式登台露面。 现在，天使是“光的铰链、穿廊、台阶、王座，本质铸成的空间”——只有透过这些想象窥视统治集团的画像，才能揭示它们的整个含义。 但是，从它们无法得到整体形式——如合唱团或其展开或包容关系——只有细节：构成天使合唱团的连接环节、“铰链”——或者整体等级中的“穿廊”和“台阶”。
然而，这些元件自身便是天使。天使的本质就是两个邻居之间的“铰链”
，通往它旁边邻居的“穿廊”
，通往它上下邻居的“台阶”。它们又是“王座”
，统治者的席位。 但这一切——铰链、穿廊、台阶和王座——都是“光”
；光是一种古老的、从基本经验中萌生的概念形式，是精神的、确切地讲宗教的、圣灵的概念形式。 天使还是“本质铸成的空间”。
不是封闭的形象，而是广延、开放、深度、高度，它们“由本质”组成。 这个词呈单数形式；是“基本的”
（ｅｓｅｎｔｉａ）
，既是存在，也是意识。 因此，天使此处具有空间的形式；人们大约可以联想到巨柱之间和大教堂穹顶之下的威势，或者联想到天体之间的宇宙深渊。最末几行，天使是“欢乐凝结的盾牌”。也许可以允许与
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《雅歌》①的诗句产生联想，诗中将那位未婚妻与“大卫塔楼”
作了比较，塔楼上便挂着“千面盾牌”。也许还必须将这幅画与下一幅——暴风雨般激奋的情感骚动联系起来，并联想到巴洛克池画，画面上“天堂敞开大门”
，在纷纭的形象和令人眼花缭乱的运动中降临了神秘莫测的生命。 当时，里尔克在威尼斯附近创作哀歌，该城拥有廷托雷托震撼力最强的湿壁画。 总而言之，天使现在是闪闪发光的极乐天穹，是感受的旋风暴。
——顷刻，唯余，明镜：将自己流逝的美重新汲回自己的脸庞。１５—１７
最终，层出不穷的现象、风暴和目不暇接的运动全部壮丽地汇入一个单一形式的寂静的轮廓：“顷刻，唯余，明镜”。
文本里，这个单词被稀疏地排开。 镜子在里尔克的概念世界里具有神秘的含义。②诗中描述天使——明镜，它们“将自己流逝的美重新汲回自己的脸庞”。
也就是说，它们是活的，或许是天使的面孔。 它们到底干什么呢？它们辐射美，再收
①《雅歌》，所罗门的爱情诗。 见《旧约全书》。——译注②有趣的是，但丁称天使是“镜子”。镜子这一题材还与那喀索斯（Ｎａｒｚｓｕｓ）有联系（因爱恋自己在水中的影子而憔悴致死的美少年）。——原注
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回美。 我们对此持有异议，因为明镜的作用正好相反；它首先接受，然后反射。因此必须以特殊的方式理解明镜的图像，即以前面所讲的涌出和回归运动为出发点。“最初的一”
是源泉，它涌出；同时也是故乡，它吸引。 所以正如新柏拉图主义所言，它“从本质本身流失”
，却永不贫乏，因为一切复归于它。 这种说法通过我们的画面被译入光的范围，但“明镜”的作用颠倒了；它首先辐射，然后回收。 如果注意到明镜的图像与脸庞的出现融合在一起，这里所指的就很好理解；脸的表达行为其实是从心灵闪现并发出，以便随后重新沉入自身。 所以，强大的明镜必须被想象为首先辐射，然后吸入，就像一扇门，光穿过门照到观察者，然后离开他，退潮归去。在这幅画面上，对天使的荣耀的描绘已经登峰造极。 它们辐射出自己的美，却并不失去它，而是将它重新收回自身；这就是它们的超人性的奥秘。 它们因此坚不可摧，尽管处于最剧烈的运动之中。①
接着发生了转折：我们人类的情形大不一样。
三
因为当我们感觉时，我们也同时消散；啊，我们呼出自己，一去不返；柴火一炉炉相续，我们散发的气息一天天衷竭。
①回归自己的想法包含另一特点，与里尔克的爱观有关。 按他的理解，上帝自己正是把爱的全部光辉重掷给爱。 ——原注
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也许有人说：是的，你已溶入我的血液，这房间和春天因你而充实……有何裨益，他不能挽留我们，我们消失在他身上和身边。哦，那些红颜佳丽，又有谁挽留她们？
不绝如缕的容光在她们脸上焕发，消隐。我们的生命从我们身上飘逸，如朝露作别小草，如热汽从华宴上蒸腾。１８—２７
我们的生命运动是没有回归的涌出运动。 这一事实通过一系列画面得到说明，它们有些很罕见，但全都与感觉息息相关。首先是呼吸的画面：一切生命都是给出与取回。 我们的存在呼吸中缺少回程，我们只呼出。 紧接着，没有过渡，一幅即将燃尽的柴火的画面闪现在眼前。 谁曾经在南方的傍晚走过一个村庄，他就会熟悉从敞开的炉灶散发出来的气味。开始，火焰燃烧很旺；然后慢慢熄灭，只剩下发出木柴芳香的余烬；余烬渐渐冷却，炉膛的气味越来越弱。 当然，这幅画面也有偏移。 它不是讲：我们是一堆燃烧的柴火，开始散发强烈的气味，尔后逐渐燃尽，气味越来越弱；而是指每天发生的事情：炉灶里火点燃又熄灭，这种情形变为一个长年累月持续不断的整体，成为我们流逝的生命的象征。 火一次又一次地燃起，熄灭，散发出气味，但每一次都更微弱，直至最终一切耗尽，一切消散。 或者某人在某一充实的时刻对我们说，他已经把我们的本质纳入他最深沉的生命，他在一切
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０１２《杜伊诺哀歌》与现代基督教思想
事物里，在“�
