男女鱼水之欢情爱经典作品两性生活史-第4章
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时候都要对男人有所保留。你永远看不到她们。她们总是把自己包得严严实实。然而，她们的眼睛却有一种让人无法言状的生动。
一本小说中有这样一个非常有趣的情节：一个阿拉伯年轻女子总是生病。年轻的医生只能通过一张有孔的床单替她检查，一次检查一个地方。慢慢地，“一个被分割的女人的幻影像幽灵一样缠住他，而且不仅仅出现在他的睡梦中。由他的想象粘合起来的她，处处陪伴着他，她占据了他心中最重要的位置，不管是醒着还是睡着，他都能在指尖感觉到她柔软的肌肤、小巧的手腕、美丽的足踝；他能闻到她身上熏衣草的味道；他可以听到她的声音和小女孩般不由自主的笑声；但是她没有头，因为他从来没有看到她的脸。”
这里有一些值得我们思考的东西。如果我们能够抛开公众地方无处不在的性，让它退回到小小的私人的地方，在这些地方，我们可以再一次从容地展露我们的身体，我们也许就会发现性交和体验之间的区别。在我看来，在我们所居住的巴别塔中，这也许是我们避免人类激情枯竭最后、也是唯一的出路。
以下是我喜爱的性爱电影：1971年的《Pakeezah》（Pakeezah，一个美貌妓女的名字）；1960年的《雨夜》；1965年的《向导》；2000年的《花样年华》。
在我解释我的这些偏爱之前，应该让你们了解，我是一个亚裔英国人，我对两性相悦和男欢女爱有一种复杂的态度，这在上文已有所暗示。作为一个亚裔英国人，我生活过的那些亚洲国家，性享乐的艺术占如此重要的位置，以至几百年来宗教的绘画、诗歌、艺术和舞蹈都对它情有独钟。任何人类想象的和身体渴望或者尝试过的东西，在古印度的雕塑、精致的小画像，当然也在《爱经》中都得到反映。19世纪后期，某个秘密学会的两位成员在英国翻译和出版了《爱经》，他们就是东方学者里查德·伯顿和印度退休公务员福斯特·费兹杰罗德·阿布诺特。阿布诺特把这本专著看作是对英国男人的基本教育，他认为英国男人仅仅学会“粗野地行使丈夫的权利”，而不理解妻子也有需要得到满足时候，妻子也需要主动享受性生活带来的快乐，而不是性生活的牺牲品。
第22节：亚洲式情欲（2）
每一位妻子都有要求丈夫满足她的肉欲的权利。印度人的服装，不管是男性服装还是女性服装，虽然中规中矩，却不固定，很容易解开，很容易让你亲近肌肤。有一次，一个印度文化历史学家向我解释，纱丽①和宽松女套装过去是为了方便年轻的夫妇午休时在田间做爱，而不需要宽衣解带。在苏士比拍卖行2001年5月的目录中，来自波斯的清漆笔盒恰好就捕抓到了这一点。笔盒上一对情侣明显穿戴整齐，在森林中的一块地毯上紧紧地交融在一起。图中的她看起来比他更主动、更坚定；而他则充分享受他的好运。两个乐师在为他们奏乐，女仆在为他们斟酒。即使让你窥觑到他们的这种野合，他们的衣服就像一道墙，把你拒之门外，挡住了你好奇的眼光，让你看不到他们之间的亲昵。正是这种既奉献而又有所保留、奔放却也含蓄的游戏，使他们感到刺激、兴奋。
虽然纱丽上衣被裁剪成一层仅仅能遮住双乳的薄纱，但是纱丽终究是把这种快乐遮盖了。其实，几千年来，印度的妇女一直展示着她们经过装饰的腹部。当然，她们仍然用薄薄的衣物遮盖着，若隐若现。而现在的女歌星已经使裸露的腹部变得粗俗。北印度的歌曲和乌尔都的诗歌沉醉于描写激情和激情带来的毁灭。我妈妈最喜欢的歌是一首取笑新娘身上红印痕和初夜之后容光焕发的歌。这些风俗习惯，长久以来对印度次大陆和中东地区人们的性关系和性幻想产生深远的影响。
目前，具有强大冲击力的商业化的性活动正在席卷全球，也在摧毁一些亚洲国家曾经精心呵护的性习俗。电视上播放的午夜艳情片正好款待午夜回家的家伙，他们灌满了啤酒，跌跌撞撞摸回家，想找人玩乐，又找不着。有着高雅品味和传统的人在粗俗、虚拟的性行为面前有点张皇无措。
这就是我们所处的位置。我们既是现代性革命的一部分，又不是它的一部分。比起很多西方人，我们对性爱更有见识、更坦然。然而，我们仍然无法、也没有准备加入到今天的这种满足性欲的争夺战中。
第23节：亚洲式情欲（3）
因此，我选择了上述电影。这种能够让你觉醒的爱情故事（没有任何一个接吻或烛光鸳鸯浴的镜头）应该在夜深人静、感官最灵敏的时候慢慢欣赏。故事中的激情让我脸红心跳、躁动不安，而后又自己平息下来。这些夜晚将在我即将离开人世的瞬间在我眼前闪耀。
很多读者不了解这些电影。头3部电影是上个世纪50年代和60年代拍摄的印度老电影，而最后一部拍于2000年，以香港为背景。表现东方情感的电影能产生强烈的影响，是因为这些电影很含蓄，但给观众留下了想象的空间，使他们达到了极度的兴奋和激动。影片中没有俗套的脱衣服的狂乱，没有如饥似渴的交欢，没有活跃的肢体和双乳的长镜头，也没有结尾时的香烟。这种性爱悄悄地、却很自信地发生在隐蔽的卧室里。点到为止，没有过多的描写。而在这种轻描淡写中，形成了整个影片的风格。已经失传的不合逻辑的调情艺术——隐晦，真实的和想象的情侣之间略带香水味的对白，从不越轨的挑逗性语言和动作，从来不会堕落成鄙俗的乱伦的快乐游戏。
在影片《Pakeezah》中，名妓Pakeezah总是有所保留，顾客的欲望永远无法满足。她能歌善舞，还会做诗，她可以用上千种不同的方法让男人感到快乐和激动。她总是把自己遮盖起来，但是她也会巧妙地让几丝头发飘在脸上，花上几个钟头美化自己的脚。正是这双美丽的脚使一个男人不顾她的身份地位，不顾社会的非难，疯狂地爱上她。她躺在火车的座位上，睡着了。她的脚露在外面，吸引了他的目光。每一只脚，从上到下，都用火红的指甲油画上复杂的图案。常春藤缠绕着鲜花从两侧往上延伸（你一定想，谁涂指甲油会如此煞费苦心、如此温婉多情），一直延伸到他想触及的地方。她的眼睛画上乌黑的眼影，有些地方眼影粉掉了。她张开的双唇又红又大，微微有点湿润。她醒来之前他已经到站。他写了张字条，轻轻地别在她的外套上：“这双可爱而美丽的脚，不要让它们踩在地上，这会使它们受到玷污和亵渎。”谁能在这尚未结束的时刻之后保持冷静？
第24节：亚洲式情欲（4）
拍摄于上个世纪60年代的《向导》，同样对脚情有独钟，只不过影片中的女主角不是一位名妓，而是一名高贵的古典舞蹈家。印度的古典舞蹈多数都是严肃、拘谨、表现无性的情感，跟传统芭蕾舞没有什么不同。但在该影片中，舞蹈家打破了这一传统（因此也打破了所有羞辱、破坏和漠视女人性要求的传统）。她经历了炽热的感情、强烈的挫折和可怕的私奔，（有两次，她无法抑制自己汹涌的情感，不由自主达到象征性的、孤独的高潮）。她的欲望在她的灵魂中已经枯竭，因为她嫁给了一个冷漠的考古学家，他只喜欢石头刻出来的女人。当这种无性的生活变得无法忍受时，她无视一切传统，跟一个能够了解她的需要的男人私奔。他们只能短暂地体验到这种疯狂的快乐，却无法从此过上幸福的生活。传统的道德需要终究占了上风。
《花样年华》采用含蓄的技巧营造性爱的气氛。一个男人和一个女人，他们的伴侣之间发生了婚外恋（他们是在电影的中间部分发现了这种关系），他们因为不能忍受每天独自用餐的孤单和痛苦而偶然碰到一起。时间一长，他们之间就不可抵抗地相互吸引。他们在宾馆、酒楼幽会，他们的不安全感溶化成了甜蜜的喜悦。但他们没有肌肤的亲热；他们不能有肌肤的亲热。如果他们这样做，他们就与给他们造成痛苦的人一样卑劣。他们必须对他们的欲望加以抑制，不能超出他们作为社会人的生活界限（他们居住在拥挤狭窄的公寓里，大家彼此都认识，这更强化了他们不可越轨的心理）。结局就是自我牺牲，这是一种悲剧，也是一种胜利。
上述的例子中有许多值得我们学习和借鉴的地方。我们也许应该避开那种赤裸裸的声音和画面，它们已经把生活玷污得如此不堪。其实，没有什么比隐秘的性生活更令人激动。性生活一旦公开，就失去它的魅力和快感。过于明亮的灯光、太多空气和无聊的眼光，会破坏那种浓浓的、热烈的、隐秘的、如麝香一般散发香味的亲昵。
第25节：亚洲式情欲（5）
肉欲却是不同，它活跃在人的意识中。当它散开的时候，你必须思考它，观察它、回应它。必须给它个名称、对它加以管制，它才会安分守己。它是人类少有的本性之一，没有语言、没有形象，它是幽灵般四处飘荡的尘埃。
还有那些性感的舞蹈，高雅、娴熟。没有投降或胜利——只有永远无法到达彼岸的快乐体验。规则不为人知，却为人所理解。不会回到他的家，也不会回到我的家。虽然我的思想开放，我的家却不开放。在思想中，我可以操纵一切，我可以接纳，可以抛弃，也可以欺骗蒙蔽。
当我还是一个小女孩，一个亚洲小女孩的时候，我就学会了这一点。很多我所使用的语言，我所生活的社会，都已经把能够描写性行为和性快乐的词句给毁了。所以，你学会了使用一些无伤大雅、却让听众躁动、挥之不去的词句。它们既有挑逗性，却又畏畏缩缩，露头藏尾。眼睛也没有歇着。世界上没有哪一个民族能有亚洲妇女那样富有挑逗性的生动迷人的眼神。
未来是黯淡凄凉的。世界或许会把我们所有的人变成一群赤身裸体、笨头苯脑的猪。或者我们能够退一步海阔天空，重新找回从前的妩媚和乐趣。一个女人应该成为一个多文化的综合体，她在很多社会里都能如鱼得水，但决不为任何人所占有。这样，她会因此变得更加妩媚动人，更让男人仰慕。
①印度女人用以裹身包头的整段布或绸。
5日本浮世绘：酥胸半露的艺伎。
3《王公贵族的放荡生活》（约19世纪中期）。这种绘画在13—19世纪盛产于印度北部，大多是由集体创作而成。
5来自巴林的当代阿拉伯的结婚首饰。
4亚洲女性轮廓的朦胧美。很多亚洲文化都在端庄的背后隐藏着强烈的情欲。
5王家卫的电影《花样年华》中，恐惧和情欲交织在一起的相遇镜头。
《情人》，18世纪，喜多川歌磨
这是喜多川歌磨创作的“枕头诗”中的插图。根据日本的习俗，颈背是女人最性感的地方。
第26节：三寸金莲：裹脚的秘史（1）
三寸金莲：裹脚的秘史①
下面的这段引文摘自中国早年的一本房事手册，我的书架上摆满了这一类的书。多年来，各种不同的人很细心地试图从我的图书馆寻找可以破解它们的线索，但都没有成功，这使我感到兴奋。
每天晚上，我闻着她的脚，我的鼻尖依着这香味，一种无名的芳香。我只是遗憾自己没能一口吞下那白色栗子。但我仍然可以把它放在嘴里，舔着她的脚底。它的大部分已经被“吞下”，舌头的使用自然是次要的。
归根结底，这是一种性爱文学的形式，一种你可以在火车上阅读，而不至于引起邻座色迷迷的眼光的文学。这里面也有我希望详细探讨的中国古代性生活的一个侧面：足色情狂。
细细品味一下你自己对脚的态度。不管怎么说，它是重要的性感区，它的神经末梢比身体的其他任何部位都要多，因而具有比其他部位更高的灵敏度。
从较低的层次上看，早在远古时代，发育良好、曲线优美的足弓，尤其是女人的足弓，就被认为是性感的。把小脚与小阴道联系起来显然也不是什么不寻常的事。亨利·哈夫洛克·埃利斯②曾经说：“每一个妓女都知道，有些男人只渴望凝视着她的鞋子，或者舔着它们，他们会为此付钱。”
再想想乔治·杜·莫里哀在他的小说《脚》（1894）中表现出来的对脚的迷恋，或者布雷东的评论：“女人应该只穿那些能给男人带来愉悦、令男人陶醉的服装，不管这种服装有多么不舒适。高高的鞋跟和高高盘起的发型是女人的魅力所在。”
人总是渴望使自己变得性感迷人，为此不惜忍受各种各样的“不自然的”、甚至是痛苦的折磨。
我对谈论西方文明中的高跟鞋和足幻想没有兴趣，我觉得它们没有什么特色。中国古人在近千年历史中，对“三寸金莲”倾注了近乎崇拜的热情。这个习俗的起源相当模糊，历史上认为源于9世纪的吴国，当时的皇后双脚畸形，因此规定宫里的女人都要裹脚，以减轻她残疾的痛苦。或者不是皇后，而是一个渴望有一双这样的小脚，以便能够在花朵的中间跳舞的宫女。
第27节：三寸金莲：裹脚的秘史（2）
但是，也有一些政治敏感的人怀疑“三寸金莲”是残酷的男人禁锢女人的一部分阴谋，他们想因此使女人处于被束缚、无助的地位，必须依赖男人才得以生存。那么，谁是三寸金莲的始作俑者？其实，它是如何出现并不重要，重要的是它确实出现了，而且出现在11世纪中叶。
典型的莲花脚很少超过4英寸长或一个大拇指宽。它最令人赞美的3个特点是丰满（表示性感）、柔软（表示温柔）和小巧（表示优雅）。三寸金莲被看作是丈夫独享的财产。它比女人的私处还要私密，抚摩这些花蕾般的小脚被认为是最亲昵的行为。
传统莲花脚有两个颇为色情的特征。一个是夸张的大拇指，像男人的阴茎；一个是足弓下丰满肉质的沟隙，被称为、也被用作“第二阴道”。人们进一步认为，裹脚女人婀娜多姿的步态使血液往上流，于是她们的性器官和臀部变得更加性感，她们的阴道壁甚至会满足地隆起。
女孩子六七岁的时候开始裹脚，大概需要4—6年才能达到要求。用一条约2英寸宽、10英尺长的布带裹住脚，把4只小脚趾往里弯到脚下，这样就能形成很高的脚弓和脚背。在塑造脚型的过程中，还有一种特殊的小鞋子可以帮助保持双脚的紧缩状态。裹住的脚很少走路，脚弓下的沟隙因而变得肉质柔软。对中国男人来说，这个柔软肉质的沟隙，就是女人的另一个阴唇。
19世纪末期，在中国生活过的霍华德·列维这样写道：
眼睛望着细碎的脚步和臀部的波浪起伏而欣喜发亮；耳朵听到沙沙的脚步声而颤动；鼻子因为能够近距离地闻着裸露的肌体，吸着搽了香水的脚底散发出的芳香而快乐。用双手握住莲花脚的方式丰富多样，是握在手里抑或放入口中，这视乎情人对脚的迷恋狂热的程度。各种花样包括亲吻、吸吮，把脚插入口中，直至双颊鼓起，然后或轻轻的啃，或用力地嚼，再充满爱慕地把它放在自己的脸颊上、胸口上、双膝上或阴茎上。
女人在洗脚盆里用茶洗脚，然后男人把茶当成性爱仙水喝下去，这是很常见的，虽然听起来不可思议。
第28节：三寸金莲：裹脚的秘史（3）
另外，女人的脚常常被男人用作前戏中调情的工具。用脚当作阴茎，使男女双�
