西方哲学史 罗素-第37章
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文学上的卓越人物全都是和富庶的商业城邦联系在一片的，而这些城邦又往往是被野蛮
人所环绕着。这种类型的文明并不是从希腊人开始的，而是从腓尼基人开始的；推罗和
西顿和迦太基都是依靠着奴隶在家从事体力劳动，而在进行战争时则依靠雇佣兵。他们
并不象近代的大城市那样依靠着大量血统相同的、并具有平等政治权利的农村人口。近
代最相似的类比就见之于十九世纪后半叶的远东。新加坡与香港、上海与中国其他一些
通商口岸都成了一些欧洲人的小岛，在那儿白种人形成了一种靠着苦力们的劳动来养活
的商业贵族。在北美洲梅逊－狄克逊线以北的地方，既然没有这样的劳动力可供使用，
所以白种人就不得不从事农业。因为这个原故，所以白种人在北美洲的地盘是稳固的，
而他们在远东的地盘则已经大为削减，并且会很容易完全消灭的。然而他们那种类型的
文化，特别是工业主义，却将会保留下来。这个类比，可以帮助我们理解希腊人在亚历
山大帝国东部各个地区的地位。
亚历山大对于亚洲的想象方面所产生的作用是巨大的、持久的。《马喀比书》的第
一书写成于亚历山大死后的好几个世纪，但它一开头就叙述亚历山大的功业说：“于是
马其顿人腓力普的儿子亚历山大就从柴蒂姆的土地上出发，打败了波斯人和米底亚人的
王大流士，代替他而成为了第一个君临全希腊的君主，并且打了许多仗，占领了许多坚
强的据点。他杀死了地上许多的王，走遍了大地的尽头，取得许多国家的战利品，全世
界在他的面前都伏伏贴贴；于是他的地位升高了，他的心飞腾起来了。他编集了一支孔
武有力的军队，统治了许多国家，许多国家和国王都成了他的附庸。这些事情过后，他
病倒了，他知道自己要死，于是就把那些尊贵的、和他一同从小长大的臣仆们召来，趁
他还活着的时候把他的国家分给他们。①这样，亚历山大御宇十二年之后就逝世了。”
亚历山大在回教里面继续做为传说中的一个英雄而流传着；直到今天，喜马拉雅山
的一些小酋长们还自称是亚历山大的后裔。②没有任何别的真正历史上的英雄，曾经提
供过如此之丰富的神话想象的材料。
亚历山大死后，也曾有过一种想要保持他的帝国的统一的努力。但是他的两个儿子，
一个还是婴儿，一个尚未出世。两个儿子各有一些拥护者，不过在后来的内战里，这两
个都被人废弃了。终于他的帝国被三家将军所瓜分；大致说来，一家获得了亚历山大领
土的欧洲部分，一家获得了非洲部分，一家获得了亚洲部分。欧洲部分最后落到安提哥
尼后人的手里；托勒密获得了埃及，以亚历山大港做为他的首都；经过许多战争之后才
获得了亚洲的塞琉古因为过分忙于作战而没有来得及奠立一个固定的首都，但是到后来
安提阿克成了他的王朝的主要都市。
无论是托勒密王朝还是塞琉西王朝（塞琉古的王朝叫做赛琉西王朝）都放弃了亚历
山大那种要融合希腊人与野蛮人的努力，并且建立了军事专制，起初都是依靠着自己手
下由希腊雇佣兵所补充起来的马其顿军队建立的。托勒密王朝所控制的埃及还相当稳固；
但是在亚洲，两个世纪纷扰不已的王朝战争则是以罗马人的征服才告结束的。在这两个
世纪里，波斯被安息人所征服，而大夏的希腊人则日益陷于孤立。公元前二世纪（此后
他们就迅速地衰颓）他们有过一个王叫米南德，米南德的印度帝国是非常之辽阔的。他
和佛教圣人之间有两篇对话至今还以巴利文的形式保存着，并且一部分有中文译本。塔
因（Tarn）博士提示说，第一片对话可能是依据希腊原文的；而第二篇系以米南德王逊
位出家成为佛教圣人而告结束的，则显然不是依据希腊原文的了。
这时候，佛教是一个极其蓬勃有力的、劝人归化的宗教。据现存碑文的记载，佛教
的圣王阿育王（公元前264…228年）曾遣使到所有的马其顿各个国王那里去：“国王陛下
认为这是主要的征服——即法轮的征服；这也是国王陛下在他自己的境内并远达六百里
格（leagues）之外的邻国的境内的成就——远及于希腊王安提阿古的地方，并且远及于
安提阿古以外的托勒密、安提哥尼、马迦斯和亚历山大四个王的地方&hellip；……在国
王的境内也盛行于喻那人的地方”①（即旁遮普地方的希腊人）。不幸的是关于这次遣
使，西方并没有任何记载流传下来。
巴比伦所受的希腊化影响格外深刻。我们已经知道，古代唯一追随萨摩的亚里士达
克而主张哥白尼体系的人，就是底格里斯河上塞琉西亚的塞琉古，他的鼎盛期约当公元
前150年。塔西陀告诉我们说，到了公元一世纪塞琉西亚“并未沾染安息人的野蛮习俗，
而仍然保存着它的希腊开国者塞琉古②的制度。三百名以豪富或智慧而当选的公民组成
了一个类似于元老院的组织，人民群众也分享政权”。③希腊语在美索不达米亚的全境
正如在其以西的地方一样，已成为学术与文化的语言，直迄回教的征服为止。
就语言和文学而论，叙利亚（不包括犹太在内）的城市已经完全希腊化了。但农村
人口则是更保守的，他们仍然保持着为他们所习惯的宗教和语言。④小亚细亚沿海岸的
希腊城市，许多世纪以来就在影响着他们野蛮的邻居。马其顿的征服格外加深了这种影
响。希腊主义与犹太人之间的第一次冲突是在《马喀比书》里提到了的。这是一片极其
有趣的故事，与马其顿帝国内一切别的事情都不一样。我将在后面谈到基督教的起源与
成长时再讨论它。在其他的地方，希腊的影响从来没有遇到过这样顽强的抵抗。
从希腊化文化的观点来看，公元前三世纪最辉煌的成就乃是亚历山大港这个城市。
比起马其顿治下的欧洲部分和亚洲部分来，埃及受战争的蹂躏较少，而亚历山大港又处
于特别有利的商业地位。托勒密王朝是学艺的保护主，把当时许多最优秀的人都吸收到
他们的首都来。数学主要地成了亚历山大港的学问，并且一直保持到罗马的灭亡为止。
的确，阿几米德是西西里人，并且他所属的那部分世界（直到公元前212年他临死的那一
刻为止）依然保持着他们的独立；但是他也在亚历山大港学习过。伊拉托斯底尼是著名
的亚历山大港图书馆的负责人。公元前三世纪里多少全都和亚历山大港有着密切联系的
数学家们和科学家们，可以和前此各个世纪里任何希腊人的才能相媲美，并且做出了同
样重要的工作。但是，他们不象他们的前人那样把一切学艺都当作自己的领域，并发挥
着包罗万象的哲学；他们是近代意义上的专家们。欧几里德、亚里士达克、阿几米德和
亚婆罗尼都只一心一意地作数学家，他们都不渴望有哲学上的创造性。
不仅在学术范围内而且在一切领域里，这个时代都以专业化为其特征。在公元前五
至四世纪的希腊自治的城邦里，一个有才能的人可以认为是样样精通的。在不同的情况
之下，他可以是军人、政治家、立法家或哲学家。苏格拉底虽然不喜欢政治，却并未能
避免卷入政治的纠纷。在他年青的时候，他是一个兵士，又是一个（尽管在《申辩篇》
里他不承认）学物理科学的人。普罗泰戈拉在向研究新事物的贵族子弟们教授怀疑主义
之余，还为图里草拟过一部法典。柏拉图也搞过政治，虽然并不成功。色诺芬在不写他
的苏格拉底也不作乡绅的时候，就去当将军以消遣岁月。毕达哥拉斯派的数学家们曾力
图掌握许多城邦的政府。每个人都必须充当审判员，并担任其他的各种公职。但到了公
元前三世纪，这一切就都起了变化。在往昔的那些城邦国家里的确还有政治，但是那已
经变成地方性的而且已经无关紧要，因为希腊已经处于马其顿大军的摆布之下了。争夺
权力的严重斗争在马其顿的军人中间进行着；但这里并没有原则的问题，而仅仅是互相
竞争着的冒险者之间如何分配领土的问题。在行政的和技术的事物上面，这些多少都是
不学无术的军人们便雇佣希腊人做他们的专家；例如，在埃及的灌溉和排水方面就曾做
出了优异的成就。这时有军人，有行政家，有医生，有数学家，也有哲学家，可是再也
没有一个以一身而兼任这一切的人了。
这个时代是一个有钱而又没有权势欲望的人可以享受一种非常愉快的生活的时代，
——当然总得假定没有掠夺成性的军队闯了进来。为某一个君主所垂青的学者尽可以享
受高度的奢侈生活，只要他们是圆滑的谄媚者而又并不介意于成为一个愚昧无知的宫廷
的嘲弄对象。但是这里却没有安全这种东西。一场宫廷革命可以把这些阿谀谄媚的贤达
者们的恩主推翻；加拉太人可以毁灭富人的庄园；自己的城邦也可能在一场偶然的王朝
战争里被洗劫一空。在这种情况之下，人们都去崇拜“幸运”女神就不足为奇了。在人
间万事的安排上，似乎并没有任何合理的东西。那些顽固地坚持要在某个地方能找出道
理来的人们，就只好返求于自己并且象弥尔顿的撒旦那样认定：
心灵是它自己的园地，在它自身里可以把地狱造成天堂，把天堂造成地狱。
除了对于自私自利的冒险者而外，不再有任何刺激可以引起人们对公共事物的兴趣
了。在亚历山大征服的辉煌插曲之后，由于缺乏一个坚强的专制主足以奠定稳固不移的
无上权威以及缺乏一个强而有力的原则足以造成社会的巩固，希腊化世界便陷入混乱之
中。当面临着新的政治问题的时候，希腊的理智证明了它本身是完全无能为力的。罗马
人比起希腊人来无疑是愚笨的、粗野的，但是至少他们却创造了秩序。在自由的日子里，
那种旧式的无秩序曾经是可容忍的，因为每一个公民都享有自由；但是无能的统治者所
加之于被统治者的那种新的马其顿式的无秩序，则是全然不可容忍的了，——比起后来
对于罗马的屈服来要更加不可容忍得多。
社会的不满与对革命的惧怕在广泛流传着。自由劳动力的工资下降了，主要原因是
由于东方奴隶劳动的竞争；而同时必需品的价格却在上涨。我们发现亚历山大在他的事
业开始时，还有时间订立条约以便使穷人安分守己。“公元前335年，亚历山大与哥林多
联盟国家之间所订的条约里规定了，联盟理事会与亚历山大的代表双方保证，联盟的任
何城邦都不得为了革命的缘故而没收个人的财产，或者分配土地，或者免除债务，或者
解放奴隶”。①在希腊化的世界里，神寺都经营银行家的业务；他们掌握着黄金准备金，
并且操纵债务。公元前三世纪初期德洛斯的亚波罗神寺以百分之十的利息放债；而前此
的利率还要更高。②①塔因著，《公元前三世纪的社会问题》一文，收入《希腊化时代
论文集》一书中。1923年，剑桥版。这片文章是极其有趣的，并且包括许多在别的地方
不大容易找到的史实。
②同上。
自由劳动者发见自己的工资甚至于不足以维持最低的需要，所以年青力壮的就只好
去当雇佣兵以求糊口。雇佣兵的生活无疑是充满着艰难和痛苦的，但是它也有很大的可
能前途。或许是掠夺某一个富庶的东方城市，或许有机会进行有利可图的暴动。一个统
帅要想解散他的军队必定是件极其危险的事，并且这也一定就是战争所以连绵不断的原
因之一。往日的公民精神还多少保存在旧的希腊城市里，但却没有保存在亚历山大所建
立的新城市里——就连亚历山大港也不例外。在早期，一个新城市往往总是由某一个旧
城市的移民所组成的殖民地，它和自己的母邦始终维持着感情上的联系。这种感情有着
很悠久的寿命，例如，公元前196年兰普萨古城在希腊海峡的外交活动就可以证明。这个
城面临着要被塞琉西王安提阿古三世征服的危险，便决定吁请罗马保护。于是派遣出一
个使节，但这个使节并没有直接去罗马，而是先到了马赛，尽管马赛的距离极为遥远。
马赛也象兰普萨古一样是福西亚的殖民地，而且罗马人对他们的态度又很友好。马赛的
公民听了使臣的演说之后，便立刻决定派遣他们自己的外交团到罗马去支持他们的姊妹
城。住在马赛内陆的高卢人也参加了，并且还有一封信给他们在小亚细亚的同族加拉太
人，推荐他们与兰普萨古相友好。罗马自然高兴有一个借口插足于小亚细亚，于是由于
罗马的干涉，兰普萨古就保持住了它的自由，——直到后来它变得不利于罗马人的时候
为止。①亚洲的统治者们一般都自称为是“亲希腊派”，并且在政策与军事的需要所能
允许的范围之内与旧希腊的城市保持着友好。这些城市希望有民主的自治政府，免除纳
贡，不受朝廷禁军的干涉，并且（当他们能够的时候）宣称这些都是权利。向他们让步
是值得的，因为他们是富有的，他们可以提供雇佣兵，有许多城市还有重要的港口。但
是如果他们在内战中参加了错误的一方，他们就有完全被征服的危险了。大体上说，塞
琉西王朝以及其他逐渐兴起的王朝对待他们都相当宽大，但是也有例外。新城市虽然也
有着一定程度的自治政府，却并没有象旧城市那样的传统。他们公民的来源不一，希腊
各个部分的人都有。他们大体上都是些冒险家，很象是conquistadores（西班牙的美洲
征服者）或者是南非洲约翰尼斯堡的移民，而不象早期的希腊殖民者或者新英格兰的开
拓者那样是虔诚的香客。因此亚历山大的城市没有一个能够形成坚固的政治单位。从王
朝政府的立场来说这是有利的，但是从传播希腊化来说这却是一个弱点。
非希腊的宗教与迷信对于希腊化世界的影响，大体上是（但不完全是）坏的。但情
形本可以并不如此。犹太人、波斯人、佛教徒，他们的宗教都肯定地要优越于希腊流俗
的多神教，并且即使是最优秀的哲学家去学习这些也会是受益非浅的。然而不幸，在希
腊人的想象力上留下了最深刻印象的却是巴比伦人或迦勒底人。首先是他们荒唐无稽的
古代史，僧侣们的记录竟上溯至几千年之久，并且宣称还可以再上溯几千年。其中也有
一些真正的智慧：远在希腊人能够预言月蚀的很久�
