西方哲学史 罗素-第77章
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人的威信替代教会的威信。这自然是向解放前进了一步，因为古代人彼此见解分歧，要
决定信奉哪一家需要有个人判断。但是十五世纪的意大利人中间，恐怕没几个敢持有从
古代、从教会教义都找不出根据的意见。
为理解文艺复兴运动，有必要先简单回顾一下意大利的政治情势。从1250年弗里德
里希二世死后，直到1494年法兰西王查理八世入侵意大利之前，意大利就大体上讲没有
受到外国干涉。在意大利有五个重要城邦：米兰、威尼斯、弗罗棱斯、教皇领、和那不
勒斯。除这些城邦以外又有许多小公国，各自和大邦中某一个结成同盟，或者隶属某个
大邦。
1378年以前，热内亚在贸易和海军势力上一直与威尼斯争雄，但自从那年之后，热
内亚落归了米兰宗主权支配之下。
米兰当十二、十三世纪的时候领先反抗封建制度，在霍恩施陶芬朝终于败亡后，受
维斯孔提家统治——这是一个有能为的家族，它的势力不是封建政治势力，而是财阀政
治势力。维斯孔提家从1277年到1447年统治米兰170年。接着共和政体又复兴三年，然后
一个新的家族，即和维斯孔提家有亲戚关系的斯弗尔查家获得政权，自号米兰公。从14
94年到1535年，米兰是法兰西人与西班牙人交兵的战场；斯弗尔查家有时和这一方联盟，
有时和另一方联盟。在这段期间，他们有时候流亡外国，有时候仅只名义上掌政。最后
在1535年，米兰被查理五世皇帝兼并。
威尼斯共和国稍有点像处在意大利政治的局外，特别在初期国势鼎盛的数百年间。
威尼斯从来没被蛮族征服过，最初它把自己看成是东罗马皇帝的臣属。由于这个传统，
加上威尼斯的贸易又是和东方的贸易，它能够独立在罗马控制以外；这状况一直到土伦
特宗教会议（1545）时代还继续存在——关于土伦特宗教会议，威尼斯人保罗·萨尔皮
写过一部十分反教皇的历史。前面讲过，第四次十字军东征时威尼斯如何坚持略取君士
坦丁堡。这件事促进了威尼斯贸易；反过来，1453年土耳其人夺占君士坦丁堡，又使它
的贸易受到损害。由于种种原因，和食粮供给问题也多少有关，威尼斯人在十四、十五
世纪期间感到有必要在意大利本土上获得大片领地。这惹起了各方的仇恨，终于在1509
年促成刚布雷同盟的缔结，该同盟是各强邦的一个联合，威尼斯被它击败。
从这场厄运中复苏，倒也许还是可能的；但无可挽回的是瓦斯寇·达·伽马发现了
经好望角通印度的航路（1497—1498）。这个发现连上土耳其人的势力，毁了威尼斯；
不过它总还撑持下去，直到被拿破仑剥夺独立。
威尼斯的政治制度原本民主，逐渐变得不民主，1297年以后成了一种排他性的寡头
政治。政治权力的基础是“大议会”，自那年以后，大议会的成员世袭，而且只限于名
门望族。
行政权属于“十人议会”，十人由大议会选举。邦中的正式元首“督治”（Doge）
选任终生；督治名义上的权柄很有限，但是实际上他的势力通常有决定性。威尼斯外交
术公认为狡狯之至，威尼斯大使们的报告书有惊人犀利的见识。从朗克起，历史学家一
向利用这类报告书作为有关他们所研究的事件最好的资料。
弗罗棱斯当年是世界上最文明的都市，它是文艺复兴的主要发祥地。文艺复兴期文
学里面几乎所有的伟大名字，及文艺复兴期艺术中前期的、以至某些后期的大师的名字，
都和弗罗棱斯连在一起；但是目前我们不管文化，且谈政治。十三世纪时，在弗罗棱斯
有三个对立争衡的阶级：贵族、豪商和平民。贵族大多是皇帝党，另外两个阶级是教皇
党。皇帝党人在1266年最后败北，十四世纪当中平民派又占了豪商的上风。然而斗争并
没带来稳定的民主政治，却促使一种希腊人所谓的“僭主制”逐渐抬头。梅狄奇族终于
成了弗罗棱斯的统治者，他们以民主派方面的政治牵线人起家。这家族中头一个取得明
确的优胜地位的人——科济莫·德·梅狄奇（1389—1464），还没有什么官职；他的势
力依靠操纵选举的妙术。他阴险狡诈，可能宽和时宽和待人，于必要的时候狠毒无情。
他死后隔了一个短时期，孙儿伟业公罗伦佐继承他的位置，从1469年到1492年逝世为止，
执掌大权。这两人的地位都是仰赖财力得到的，他们的财富主要来自商业，但是也来自
矿业及其它实业。他们不仅知道自己如何致富，还懂得怎样使弗罗棱斯富足，所以在这
两人的治理下，弗罗棱斯城繁荣昌盛。
罗伦佐的儿子皮特罗欠缺他父亲的那种长处，1494年被驱逐。随后是萨万纳罗拉得
势的四年，这时期有一种清教气的信仰复兴，转使人反对欢乐奢华，远离自由思想，趋
就已往较淳朴的年代想必一向特有的虔诚。然而结局，主要由于政治原因，萨万纳罗拉
的敌派胜利，他被处死刑，烧毁尸体（1498）。这个共和国，目的在推行民主、而实际
是财阀政治，传续到1512年，梅狄奇族又复辟了。罗伦佐有一个儿子十四岁上便作了枢
机主教，他在1513年当选教皇，号列奥十世。
梅狄奇家用塔斯卡尼大公的爵衔统治弗罗棱斯直到1737年；
但是弗罗棱斯在这期间也像意大利的其余部分一样，贫弱了下去。
教皇的俗权起源于不平和伪造的“君士坦丁赠赐”，在文艺复兴时期大大扩张；但
是教皇们为此目的采用的那些方法，却断送了教皇职位的宗教威信。宗教会议运动在巴
泽尔宗教会议与教皇尤金尼乌斯四世（1431—1447）的争斗中失败了，它代表着教会里
最热诚的分子；或许更重要的是，这运动代表阿尔卑斯山以北教会的意见。教皇的胜利
也就是意大利的胜利，（较差一层）又是西班牙的胜利。在十五世纪后半期，意大利文
明全不像北方各国的文明，那依旧保持着中古风味。
意大利人在文化方面正经严肃，但是对于道德和宗教满不认真；甚至在教士的心目
中，典雅的拉丁文总会遮掩许多的罪。
第一个崇尚人文主义的教皇尼古拉五世（1447—1455），把教廷的各种职位派给一
些学者，只为他敬重这些人的学问，全不管别的考虑；罗伦佐·瓦拉（LorenzoValla）
——一个伊壁鸠鲁主义者，也正是那个证明“君士坦丁赠赐”是伪件、嘲笑《拉丁语普
及本圣经》的笔体、指斥圣奥古斯丁是异端的人，被任命为教皇秘书。这种奖励人文主
义胜于奖励虔诚或正统信仰的政策，一直继续到1527年罗马大洗劫。
奖励人文主义固然让热诚的北方人感到愤慨，按我们的观点看，也许还算是件功德；
但是某些教皇的黩武政策和道德败坏的生活，除非从赤裸裸的强权政治的观点来看，从
什么观点来看也无法给它辩护。亚历山大六世（1492—1503）在个人的教皇生活中，专
一扩张自己和自己一家的势力。他有两个儿子：甘地亚公和凯萨·鲍吉亚（CaesarBorg
ia），他非常偏爱前一个。然而甘地亚公被人杀害了，大概是弟弟把他谋死的。于是这
位教皇的王业壮志只得灌注在凯萨身上。他们一同征服了罗马尼阿和昂可纳，这两个地
方预计要给凯萨作个公国。但是在教皇死的时候，凯萨正病重，所以不能即时行动。他
们的征服地结果重新并入圣彼得的世袭财产。这两人的恶迹很快就成了风传，归罪到他
们身上的数不清的谋杀事件，真假难辩。不过，他们推行不讲信义的奸计达到空前地步，
这点总无可置疑。继承亚历山大六世的尤理乌斯二世（1503—1513）也不虔诚异常，却
比他的前任少留下一些造成丑闻的口实。他继续进行扩张教皇领地；当作军人看，他自
有长处，但是按基督教的首脑来论，并不可取。在他的继任者列奥十世（1513—1521）
治下开始的宗教改革运动，乃是文艺复兴时期各教皇的非宗教政策的当然后果。
意大利南端归那不勒斯王国据有，在大多时候，西西里和那不勒斯统联一起。那不
勒斯和西西里原先是弗里德里希二世皇帝的特别私人王国；他创建了一种回教国式的君
主专制，开明但是独裁，不给封建贵族容留半分权力。1250年弗里德里希死后，那不勒
斯和西西里归属他的私生子曼弗里德，不过曼弗里德也继承了教会的不解冤，1266年被
法兰西人驱逐。法兰西人自落个不得人心，结果在“西西里晚祷”事件（1282）中遭屠
杀；这以后王国属于阿拉贡王彼得三世和他的各代继承人。经过种种错综复杂的纠纷，
那不勒斯和西西里一度暂时分裂，然后在1443年重新合并在著名的文事奖励者雅量王阿
尔封索下面。从1495年以降，有三个法兰西王力图征服那不勒斯，但是这王国最后被阿
拉贡的斐迪南得到手（1502）。查理八世、路易十二世和弗朗西斯一世，这几个法兰西
王全坚持自己有领辖米兰和那不勒斯的权利（在法理上不大有根据）；他们全入侵过意
大利，收到暂时成功，但是终究全被西班牙人战败。西班牙的胜利和反宗教改革运动，
结束了意大利文艺复兴。教皇克莱门特七世是反宗教改革运动的障碍，而且他是个梅狄
奇家的人，作法兰西的同党，因此在1527年查理五世让一支大部分由新教徒组成的军队
洗劫了罗马。从此以后，教皇们转上虔诚的道路，而意大利文艺复兴运动就寿终正寝。
在意大利耍的强权政治复杂得难以相信。小邦主大部分是自力起家的霸主，他们一
时和大邦中这一个联盟，一时和那一个联盟；他们假若耍得不高明，就被齐根铲灭。战
争连绵不断，但是在1494年法兰西人到来以前，打的仗都几乎不流血：兵是雇佣兵，恨
不得把他们的职业危险缩到最小限度。
这类纯属意大利的战争，对贸易没起很大妨害，也未阻碍意大利添增财富。治国策
术层出不穷，英明的政治才略没有分毫；当法兰西人到来的时候，国家简直是毫无防护。
法兰西军队在交战中真的杀人，吓坏了意大利人。随后法兰西人与西班牙人的历次战争
都是一本正经的战争，带来了苦难和贫困。但是意大利各城邦全不顾惜民族统一，彼此
继续阴谋倾轧，在内讧中期求法兰西或西班牙的援助，到头来同归于尽。
由于发现美洲和经好望角通往东方的航路，意大利总逃不了要丧失重要地位，这自
不在话下；但是这崩溃也尽可以少有些祸患，对意大利文明素质的破坏性轻一些。
文艺复兴不是在哲学上有伟大成就的时期，但是也做出一些事情，对伟大的十七世
纪来讲是必要的准备。首先，文艺复兴运动摧毁了死板的经院哲学体系，这体系已经成
了智力上的束缚。恢复了对柏拉图的研究，因此要求人至少也得有在柏拉图和亚里士多
德之间进行选择所必需的独立思考。
文艺复兴促进了人们对于这两个人的直接的真正认识，摆脱新柏拉图派和阿拉伯注
释家的评注。更重要的是，文艺复兴运动鼓励这种习惯：把知识活动看成是乐趣洋溢的
社会性活动，而不是旨在保存某个前定的正统学说的遁世冥想。
和拜占庭学问的接触，使柏拉图提早替代经院派解释的亚里士多德。早在那次把东
西方两教会名义上再统一起来的费拉拉宗教会议（1438）上，就有过一场辩论，在辩论
中拜占庭人主张柏拉图胜似亚里士多德。纪密斯特·普里索（GemistusPletho）是希腊
一个正统信仰很成问题的热诚的柏拉图主义者，他对在意大利振兴柏拉图哲学有很大贡
献；还有一个当上枢机主教的希腊人贝萨利昂（Bessarion）也是这样。科济莫·德·梅
狄奇和罗伦佐·德·梅狄奇都醉心于柏拉图；科济莫创立了广泛从事柏拉图研究的弗罗
棱斯学院，罗伦佐继续兴办。科济莫临死还倾听着柏拉图的一篇对话。不过当时的人文
主义者们忙于获得古代的知识，因此在哲学上不能出什么独创性的东西。
文艺复兴不是民众性运动；是少数学者和艺术家的运动，受到一些慷慨的文艺奖励
者，特别受到梅狄奇家和崇尚人文主义的教皇们的赞助。假若当初没有这些奖励者，它
取得的成功说不定会小得多。十四世纪的佩脱拉克和薄卡丘按精神讲属于文艺复兴时代，
但是由于当时的政治条件不同，所以他们的直接影响比不上十五世纪的人文主义者。
文艺复兴时期的学者对教会的态度，很难简单刻画。有的人是直言不讳的自由思想
家，不过即使这种人通常也受“终傅”在觉到死亡迫临的时候与教会和解。大多数学者
痛感当时教皇的罪恶，然而他们还是乐于受教皇的起用。历史学家贵查第尼（Guic－ci
ardini）在1529年写道：
“再没有谁比我更憎恶祭司的野心、贪婪和放荡了；不仅因为这些恶习每一件本身
就可恨，而且因为其中每一件统统和自称与神有特殊关系的人极不相称，同时还因为这
些恶习又是那么相互对立的，只在生性十分奇僻古怪的人身上才能共存。尽管如此，我
在几任教皇教廷中的位置，迫使我只得为了切身利益希求他们伟大。但是，如果不是为
了这个缘故，我早已像爱自己一样爱马丁·路德了；这并不是为我个人摆脱一般所理解
和解释的基督教加给人的戒律，倒是为了要眼看这帮无赖被押回自己的本位，好叫他们
不得不去过没罪恶或没权柄的生活。”
这真坦率得痛快，清楚地摆明了人文主义者所以不能发起宗教革新的理由。况且，
他们当中大多数人在正统信仰和自由思想之间看不出任何折衷办法；他们已经不再具有
对神学微妙处的中古感受性，所以像路德的那种立场，在他们是做不到的。马祖求讲罢
了修士、修女和修道僧的恶端，说：
“对他们最好不过的惩罚恐怕就是让神把炼狱取消；这一来他们便不会再受到布施，
只得重新去过锄锹生活了。”
但是他却没像路德那样，想到去否认炼狱，同时又保留大部分天主教义。
罗马的财富不过稍许指靠由教皇领地得到的岁收，主要是通过一个主张教皇握着天
国钥匙的神学体系，从全天主教世界敛集的献金。哪个意大利人对这体系表示异议而收
到实效，就难保不引起意大利贫困化，使它丧失在西方世界中的地位。因此文艺复兴时
期意大利的异端是纯粹精神上的异端，�
